فرهنگستان علوم اسلامی قم - آخرين عناوين گزارش ، خبر :: نسخه کامل http://isaq.ir/news-in Tue, 24 Apr 2018 05:40:29 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://isaq.ir/skins/default/fa/normal/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط فرهنگستان علوم اسلامی قم http://isaq.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام فرهنگستان علوم اسلامی قم آزاد است. Tue, 24 Apr 2018 05:40:29 GMT گزارش ، خبر 60 احیای جنگ سرد برای تضعیف جمهوری اسلامی http://isaq.ir/vdcb.wb8urhbg8iupr.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی، در مراسم بزرگداشت هفتمین روز شهادت شهید محمدمهدی لطفی نیاسر، آیت الله سید محمد مهدی میرباقری ریاست فرهنگستان علوم اسلامی سخنانی اظهار داشتند که گزارشی آن ارائه می گردد:***استاد میرباقری طی سخنانی اظهار داشت: سختی‌ها و دشواری‌هایی که در مسیر انبیائ الهی و جبهه حق در طول تاریخ وجود داشته و دارد برای هدفی است که ارزش تحمل این سختی‌ها و دشواری‌ها را دارد، آن وعده الهی، پیروزی جبهه حق با ظهور حضرت، ولی عصر (عج) است. حضرت امام (ره) هدف انقلاب اسلامی را همین آرمان بیان کرده اند..وی افزود: حضرت امام (ره) فرمود: مسئولین موظفند به مردم و قشر ضعیف جامعه رسیدگی کنند، اما مردم هم نباید مسئولین را بیش از حد تحت فشار قرار دهند. هدف این انقلاب آرمانی است که ارزش سختی کشیدن در این مسیر را دارد. یکی از ثمرات عظیم انقلاب اسلامی، پرورش مجاهدین و شهدای دوران انقلاب و جنگ تحمیلی و جنگ جبهه مقاومت است. ان الجهاد باب من ابواب الجنه فتح الله لخاصه اولیائه: تربیت این نسل فرهیخته از بزرگترین ثمرات و آثار انقلاب اسلامی ماستریاست فرهنگستان ادامه داد: حضرت امام (ره) با انقلاب اسلامی راهی نو را برای رسیدن به سعادت پیش روی مسلمانان و آزادگان جهات باز کردند. در این راه، نه به شرق تکیه کرد و نه به غرب. امام (ره) مفهوم قدرت را در جهان تغییر داد، و قدرت جدیدی در مقیاس جهانی ایجاد کرد.آیت الله میرباقری ادامه داد: با پیروزی انقلاب اسلامی و فروپاشی شوروی، تمدن اسلام به رهبری ایران مقابل تمدن لیبرال دموکراسی غرب به سردمداری آمریکا قرار گرفت. از میزان سرمایه گذاری و تلاش غرب برای مقابله با قدرت اسلام، می توان میزان تاثیر و نفوذ اسلام در جهان را متوجه شد. وقتی موازنه این دو قدرت را مقایسه می کنیم، درمی یابیم هرچه زمان پیش می‌رود، توازن قدرت به نفع اسلام و جمهوری اسلامی ایران پیش میرود.وی در پایان ابراز داشت: دشمن برای تضعیف جمهوری اسلامی حتی به جنگ زرگری روی آورده. اختلافات بین غرب و کشور‌های شرقی مثل چین و کره شمالی را پررنگ کرده، تا قدرت جمهوری اسلامی را در منظر مردم جهان کمرنگ کند. اما با رهبری و مدیریت رهبرمعظم انقلاب و مجاهدت رزمندگان اسلام مثل شهید لطفی ها، هرچه دشمن بیشتر در این زمینه تلاش کرده، ناموفق‌تر بوده و اسلام نفوذ و قدرت بیشتری در جهان پیدا کرده است. ]]> گزارش ، خبر Sat, 21 Apr 2018 16:07:26 GMT http://isaq.ir/vdcb.wb8urhbg8iupr.html ریاست کمیسیون مدیریت تحول علوم انسانی http://isaq.ir/vdca.an6k49nww5k14.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی به نقل از دبیرخانه دائمی کنگره بین‌المللی علوم انسانی اسلامی، حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا پیروزمند  به عنوان رئیس کمیسیون «مدیریت تحول علوم انسانی» پنجمین کنگره علوم انسانی منصوب شدند.***متن حکم به این شرح است:فاضل ارجمند جناب حجت‌الاسلام والمسلمین آقای علیرضا پیروزمندبا سلام و احترامبا توجه به سوابق ارزشمند علمی و مدیریتی جنابعالی و با امتنان از قبول زحمت، بدین‌وسیله به عنوان رئیس کمیسیون «مدیریت تحول علوم انسانی» پنجمین کنگره منصوب می‌شوید؛ انتظار می‌رود امور ذیل را پیگیری فرمایید: تعیین اعضای کمیته‌ی علمی کمیسیون؛ تعیین محورهای تخصصی کمیسیون برای تدوین مقالات از سوی پژوهشگران؛ برنامه‌ریزی برای برگزاری نشست‌های تخصصی پیرامون موضوع کمیسیون در حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌های مختلف کشور؛ شناسایی و جلب نظر محققان و صاحب‌نظران برای ارائه‌ی مقاله پیرامون موضوع کمیسیون (در سطح علمی ـ پژوهشی)؛ اعلام فهرست محققانی که قرار است از سوی کمیسیون با آنها برای نوشتن مقاله‌ی سفارشی قرارداد منعقد شود، با ذکر عنوان مقاله؛ مدیریت مستقیم فرایند داوری مقالات تخصصی کمیسیون؛ شناسایی و معرفی کاندیداهای چهارمین جایزه جهانی علوم انسانی اسلامی؛ شناسایی محققان زبده و برجسته به منظور سفارش نگارش مقاله برای «کتاب نظریه».بدیهی است که با توجه به رسالت کنگره، وظایف فوق با محوریت دانشگاه عالی دفاع ملی و فرهنگستان علوم اسلامی، اما با بکارگیری و مدیریت همه‌ی ظرفیت‌های علمی داخل و خارج از کشور انجام خواهد پذیرفت. ]]> گزارش ، خبر Wed, 18 Apr 2018 09:36:56 GMT http://isaq.ir/vdca.an6k49nww5k14.html ضرورت بازتعریف طب اسلامی با رویکرد تمدنی http://isaq.ir/vdch.qnzt23nv6ftd2.html  به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی، در تاریخ ۲۲ فروردین ۱۳۹۷برای روحانیون همکار در قرارگاه آبادانی و پیشرفت، دوره ای آموزشی در شهر مقدس قم برگزار گردید. حضرت آیت الله سید محمد مهدی میرباقری ریاست فرهنگستان علوم اسلامی موضوع طب و بهداشت در سبک زندگی اسلامی را برای شرکت کنندگان این دوره تبیین نمودند. گزارشی از این سخنرانی ارائه می گردد:***استاد میرباقری با تحسین برگزاری این دوره، در مقدمه بحث، سطوح مختلف پرداختن به سبک زندگی را تبیین نمود:« برگزاری دوره آموزشی سبک زندگی از مسائل مهمی است که باید به آن دقت شود؛ البته گاه در سطح خرد مطرح می شود مانند مدل ساختن خانه و ازدواج و لباس پوشیدن و امثال اینها. بالاتر از این الگوی های کلان است مانند الگوی شهرسازی و بهداشت و تامین نیازهای امنیتی؛ فراتر از اینها الگوی پیشرفت است که سایر الگوها ذیل این تعریف می شود.»ریاست فرهنگستان علوم اسلامی در ادامه به تقابل سبک زندگی با نگاه تمدنی پرداخته و افزود:« غرب نظام مفاهیم و نظام علوم و مدارج علمی و ساختارهای بین المللی را ایجاد کرده است و جهان را به سمت یک الگوی واحد سوق می دهد، این رقیب جدی تمدنی ماست که با ایدئولوژی خاصی حاکمیت می کند و سایر الگوها را خرده فرهنگ می انگارد.نزاع ما با این تمدن بر سر مسائل خرد نیست. گاهی فکر می کنند دعوا بر سر مظاهر این تمدن است و مخالفت تاریخی علما را در حد تلگراف و تلفن و امثالهم فرض می کردند. روحانیت را مخالف ترقی می گفتند. در حالی که مخالفت با انقلاب صنعتی بود نه مظاهر خرد آن. تحول همه جانبه محل بحث علما بوده است.» آیت الله میرباقری در ادامه رابطه بین سبک زندگی و بهداشت و طب را تبیین کرد و نگاه تمدن غرب را سودگرا و عامل بحران های جدی انسانی دانست:« بهداشت مدرن جزئی از الگوی توسعه است. سلامت روانی و جسمی در این حیطه، تعریف خاص خود را دارد که در طراحی جامع آنها تبیین می شود. اگر وارد این نوع از توسعه شوید مسائل با صرف ارائه تسهیلات تغییر نمی کند، خانواده درست نمی شود، چرا که معنای خانواده متفاوت شده است. دنبال رحم اجرایی می روند و در این نوع از خانواده، حتی دو مرد هم می توانند تشکیل زندگی مشترک بدهند و با رحم اجاره ای مثلا بچه دار شوند. در کشورهای غربی بعضا می خواهند با روش هایی اینگونه با تغییر ساختار خانواده، مدل توسعه ای خود را پیش ببرند. ما نمی توانیم با آنها همراه شویم.»استاد حوزه سطوح عالی حوزه علمیه قم با تذکر به برخی رویکردهای غلط مسئولین در برخورد با اسناد بالادستی جهانی سازی افزود:« غربی ها، فرهنگ سازی می کنند، عفت اجتماعی را متفاوت می کنند. سن ازدواج را بالا می برند و برای ارضا نیازهای انسانی راه کارهای متناسب با الگوی خود ارائه می دهند.آن وقت برخی مسئولین می گویند ما سند ۲۰۳۰ را با حق تحفظ امضا کرده ایم!!  اگر می فهمیدند واضح است که این حرف اصلا معنا ندارد. حق تحفظ یعنی چه؟!! یک تمدن چگونه با امضا الزامات تمدن مقابل می تواند رشد کند؟! اینها یا خودشان را مسخره کرده اند یا واقعا توان فهمیدن مسائل را ندارند.»وی در ادامه تاکید کرد:« برخورد ساده با طب اسلامی موجب شکست آن است. باید در سطح تمدنی دنبال طب اسلامی بود. در تولید الگوی طب اسلامی باید طرح جامع تجربه پذیر داشته باشیم.باید دقت شود که تغذیه آیا برای لذت است یا برای سلامت و رشد معنوی؟! بنابراین در مسائل سلامت، عمیقتر باید تصمیم گیری کرد فرضا تغییر ذائقه ها از سنتی به مدرن و رفتن به سمت فست فود ها، با توصیه حل نمی شود.»استاد میرباقری عدم تعهد برخی مسئولین اجرایی کشور به تمدنی بودن اسلام را متذکر شده و افزود:« تعلق به اسلام در برخی مسئولین اجرایی، تعلق تمدنی نیست. تعلق در بسیاری از مسئولین صرفا فرهنگی است. لذا علم را جهانی می دانند. با تلقی فرهنگی امکان تحقق تمدن قطعا شدنی نیست. از این تلقی علوم مختلف از جمله طب به دست نمی آید.باید نسبت بین عقل و وحی و حس درست شود. چگونه می شوند نقل را بر سراسر علم حاکم کرد؟ اسلام منکر علوم تجربی نیست، ولی معنای آن عدم مدیریت علم نیست.»آیت الله سید محمد مهدی میرباقری با برشمردن ویژگی های مثبت جامعه روستایی در سبک زندگی مناسبشان اشاره کرد:« بهداشت روانی روستاهای ما از مدرن ترین شهرهای دنیا بالاتر است. آنها احساس امنیت نمی کنند چرا که سود محور همه کارها شده در حالی که در زندگی های عشایری ما عاطفه بسیار بالاست و لذا امنیت روانی بسیار خوبی دارند.»در انتهای سخنرانی نیز استاد میرباقری تقابل جدی دو تمدن غرب و اسلام را برشمرده و اینکه این تمدن ها وجه اشتراکی ندارند اضافه کرد:« اگر دنیای اسلام در مقابل غرب احساس حقارت کرد، حتما شیب تغییرات به سمت مدرن شدن خواهد رفت. البته ما با توجه به الگوی پیشرفت مطلوب خودمان از آنچه باید میرسیدیم عقب افتاده ایم ولی به نسبت غرب عقب افتاده نیستیم.باید غرب در نگاه آنها تحقیر شود تا الگو بودن آنها کنار گذشته شود. به عنوان مثال همین کانال ۲۰۲۵ که توسط یکی از دوستان طلبه مدیریت می شود، خیلی از واقعیت های ناگفته غرب را نشان می دهد. عمده مشکل کشور ما ا لان تحقیر شدگی در مقابل غرب است. احساس هویتی که امام ایجاد کرده بود، الان به احساس حقارت درحال تبدیل شدن است. نگاه هالیودی به غرب را کنار بگذارید.هیچ چیز غرب خوب نیست. می گویند نظم آنها که خیلی خوب است «ونظم امرکم...» عرض میکنیم که بله نظم حتما خوب است اما نظم در تقوا خوب است نه نظم در دنیاپرستی.» ]]> گزارش ، خبر Tue, 17 Apr 2018 01:32:37 GMT http://isaq.ir/vdch.qnzt23nv6ftd2.html حکمرانی در عصر فضای مجازی http://isaq.ir/vdcd.50f2yt0zoa26y.html روز شنبه ۱۷ فروردین۱۳۹۷ نشستی با موضوع «آینده پژوهی حکمرانی در عصر فضای مجازی» به همت گروه فقه حکومتی فرهنگستان علوم اسلامی قم و با ارائه حجت الاسلام حسین مهدیزاده، پژوهشگر گروه فلسفه اصول و فقه حکومتی فرهنگستان علوم اسلامی قم، برگزار شد. گزارش مختصری از آن ارائه می شود.***حجت الاسلام مهدیزاده در این نشست به تبیین مطالعات خود در تاریخ سیاست، حقوق و اقتصاد برای شناخت ماهیت جامعه مدرن، به عنوان یکی از پژوهش های گروه فقه حکومتی فرهنگستان پرداخت. مهدیزاده در این نشست به دنبال برجسته کردن این پرسش بود که آیا به واقع فضای مجازی می تواند آینده حکمرانی در مدل nation-state(دولت-ملت) و دیوانسالاری مبتنی بر آن را کاملا دستخوش تحول کند؟ همچنین ایشان به این پرسش پرداخت که جمهوری اسلامی و قانون اساسی موجود که تنها تبلور انقلاب اسلامی و مردم سالاری دینی است چه مقدار تحت تاثیر فضای مجازی قرار خواهد گرفت؟این پژوهشگر فقه حکومتی، در این نشست ۲ ساعته سعی نمود اثبات کند که با گسترده تر شدن توان فضای مجازی، انتقال دیوان سالاری اجتماعی به فضای مجازی که از دولت الکترونیک تا شکل گیری شرکت های خدماتی مبتنی بر پلتفروم ها پیش رفته است، همه حکایت از این دارد که ماموریت «تنظیم» اجتماعی که تاکنون ماموریت دیوانی دولت ها بوده و علت اصلی نیاز به دولت را شامل می شده است، به سرعت خیره کننده ای در حال خارج شدن از دست آن و انتقال به شرکت های غیر دولتی است. حجت الاسلام مهدیزاده در این نشست تاکید کرد که شکل گیری پول های مجازی(از بیت کوین تا ارز گرام) نشان از این دارد که ماموریت های بین المللی دولت ها نیز در حال کوچک شدن است و این به معنای افزایش نقش و قدرت «مردم» نیست بلکه به معنای انتقال قدرت سیاسی جامعه از دولت ها به شرکت هاست و همانطور که می دانیم خود شرکت ها هم یک نظام قدرت غیر عمومی محسوب می شوند که از آغاز قرن نوزدهم مردم اروپا و آمریکا و بعد از جنگ جهانی دوم، همه مردم دنیا با چالش های آن دست و پنجه نرم می کنند.وی بحث خود را با تبیین اینکه ۴۰ سال پیش مردم و علمای دینی ایران در انقلابی، با تلفیق مدل امامت-امت اسلامی و مدل دولت-ملت مدرن، نهادی برای مردم سالاری دینی ارائه کردند،حال مساله اینجاست که آیا هنوز این تلفیق نهادی، در آینده می تواند نهادی کارآمد برای نظریه مردم سالاری دینی باشد؟!در این انتهای این نشست، حضار به نقد مسائل مطروحه پرداختند. ]]> گزارش ، خبر Mon, 16 Apr 2018 03:21:20 GMT http://isaq.ir/vdcd.50f2yt0zoa26y.html توسل دائم به حضرت زهرا، عامل رستگاری http://isaq.ir/vdcb.zb8urhbg5iupr.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، به مناسبت سالروز تولد حضرت زهرا -سلام الله علیها- و روز زن، مراسمی در دفتر فرهنگستان علوم اسلامی برگزار شد که در این مراسم ضمن مولودی خوانی و مدیحه سرایی در بزرگداشت مقام اهل بیت و حضرت زهرا علیهم السلام، آیت الله سید محمدمهدی میرباقری، ریاست فرهنگستان علوم اسلامی قم، به ایراد سخن پرداخت که گزارشی از آن ارائه می گرد.*** ریاست فرهنگستان علوم اسلامی ضمن تبریک میلاد حضرت زهرا – سلام الله علیها- در مطلع سخنان خودشان با اشاره به سوره قصص و آیه «إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسي فَبَغي عَلَيْهِمْ وَ آتَيْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي ...» و آیات بعد به داستان قارون و قضایای مربوط به آن پرداختند: « قرآن توصیه می کند مواظب باشید امکاناتی که دارید موجب فساد نشود. قارون امکاناتی که داشت را خرج تفاخر و برتری جویی می کرد و این یعنی فساد، اگر انسان به دنبال اثبات خودش باشد، فساد ایجاد می شود. در همان زمان عده ای از مردم بودند که افق نگاهشان در حد دنیا بود. دعا می کردند که ای کاش ما هم مثل قاروون بودیم. اما کسانی که نگاه مادی نداشتند، می دانستند که آنچه برای اهل ایمان خواهد ماند ارزشمندتر از داشته های قاروون است.»  استاد میرباقری با توضیح اینکه پاداش الهی صرفا در آخرت نخواهد بود و آنچه به صابران اعطا خواهد شد در دنیا نیز محقق می شود به حادثه غزوه حنین اشاره کرده و افزود: « بعد از جنگ حنین، پیامبر تقریبا همه غنائم را به مهاجرین اعطا کردند و چیزی برای انصار نماند. انصار مدینه با سعده بن عباده که بزرگ مدینه بود، خدمت پیامبر رسیدند و به این نحوه تقسیم غنائم اعتراض کردند؛ (امام صادق فرمودند که نور این افراد گرفته شد و همین ها پایه گذار سقیفه شدند.) پیامبر میان این افراد نشست و اتفاقاتی که بعد از هجرت افتاده بود و با ایمان شدن آنها را به ایشان گوشزد کردند و فرمودند آیا این تقسیم بدی است که غنائم را مهاجران دادم و خودم با شما هستم؟!» آیت الله میرباقری با تذکر به اینکه مومن باید امکانات داشته باشد ولی در آنها غرق نشود، افزود:«مومن احسان می کند و فساد نمی کند، ولی امکانات باعث غرق شدن غیر مومن و جهنمی شدنش می شود. اصحاب ائمه با بهره نقد نعمتهای دنیایی و به واسطه تلقی که داشتند، کنار ائمه ماندند. لکن کافر امکانات دارد ولی به رستگاری نمی رسد. ریاست فرهنگستان علوم اسلامی در ادامه با ذکر آیه «لک الدّار الأخرة نجعلها للّذین لایریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتّقین» به روایاتی که ذیل این آیه آمده است پرداختند: « در ذیل این آیه از امیرالمومنین علیه السلام آمده است که فرمودند این آیه مربوط به امرا است و آنها با داشتن جایگاه و مقام باید مواظب باشند که برتری جو نباشند. در جایی دیگر با توسعه معنای آیه حضرت فرمودند که اگر حتی دنبال این باشید که بند کفشتان بهتر از دیگران باشد، به همین اندازه از دار الاخره محروم می شوید... بنابراین شیطان به دنبال حبس ما در دار دنیاست ولی ائمه می خواهند ما را به درالاخره برسانند.» استاد میرباقری در ادامه این نکته را بسط دادند که برای رسیدن به امام و دارالاخره باید دنبال امر امام باشیم و با اشاره به کاری که یکی از عرفا انجام داده بودند و از قم برای تیمار اسب روضه خوانی چند روزی به شهری دیگر رفتند بیان داشت:« ما اگر بخواهیم دنبال دارالاخره باشیم باید امر امام را انجام دهیم.نباید برای امام شرط گذاشت و البته در همین دنیا هم دنبال پاداش باشیم. تلقی کردن محیط ولایت در همین دنیا باید اتفاق بیفتد. امام خورشیدی است که دنیا را نورانی کرده ولی کسی دستش به امام نمی رسد. مقام امام رفیع است ولی با تمام وجود به دنبال دستگیری از مردم هستند.» وی در ادامه به مقام حضرت زهرا سلام الله علیها، پرداخته و بیان داشت:« وجود حضرت زهرا سلام الله علیها، به دنیا آمده است تا ما را به امام متصل کند و ما دائما باید به ایشان توجه داشته باشیم. مصائبی که ایشان تحمل کردند را حتی ابراهیم خلیل هم توان تحملش را نداشت. البته این بلایا ما را هم خواهد گرفت، ولی اگر کنار حضرت زهرا سلام الله علیها ماندیم به سلامت عبور خواهیم کرد. آنانی که دنبال دنیا هستند هم سختی می کشند ولی برای خدا نیست و ثمره ماندگار ندارد.» در انتها آیت الله میرباقری، راه مقابله با مشکلات دنیا را نه در فرار از مشکلات بلکه بزرگتر شدن روح دانسته و توصیه هایی کوتاه به خانواده های کارکنان فرهنگستان در زمینه همراهی با همسرانشان ارائه دادند. ]]> گزارش ، خبر Tue, 13 Mar 2018 08:50:25 GMT http://isaq.ir/vdcb.zb8urhbg5iupr.html پیشکسوتان جهاد، نسل سوم انقلاب را تنها نمی گذارند http://isaq.ir/vdca.0n6k49nw65k14.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، به نقل از رجانیوز، به همت جمعی از جوانان جهادی و با حمایت «سازمان بسیج دانشجویی»، «دفتر مطالعات فرهنگی انقلاب اسلامی» و «فرهنگستان علوم اسلامی قم»‌، همایش «پاسداشت اندیشه جهادی» به‌منظور پاسداشت خدمات جهادگر پیشکسوت، حسینعلی عظیمی، روز سه‌شنبه با سخنرانی آیت‌ا... سیدمحمدمهدی میرباقری، در سالن بصیرت مجتمع فرهنگی 13 آبان (لانه جاسوسی) برگزار شد. آیت الله سید محمد مهدی میرباقری در این مراسم در سخنانی با اشاره به فرازهایی از نهج البلاغه درباره شرایط جزیره العرب و و وضعیت مردم آن و مواجهه آنها با ایران و روم به عنوان دولتهای پیشرفته آن زمان، گفت: با بعثت پیامبر یک دوران جدید شروع شد. یک حقیقتی از عالم غیب تجلی کرده و انسان های دیگری ساخته شدند و اتفاقات عظیمی افتاد. آیت الله میرباقری ادامه داد: انسان هایی که بت می پرستیدند تبدیل شدند به انسان های جهادگر بزرگ، شهدای بدر و احد، سلمان ها و ابوذرها و همه اینها با بعثت یک انسان و یک رسول اتفاق افتاده است. همین اتفاق آدمها را آدم دیگر و جهان را جهان دیگری کرده است. وی خاطرنشان کرد: در داستان موسی(ع) خداوند متعال نقل می کند وقتی بنابر هماوردی با موسی شد و قرار شد تا ساحران بیایند و سحر خود را در معرض نمایش قرار بدهند به فرعون خطاب می کنند که اگر ما غلبه کردیم پاداشی هم خواهیم داشت؟ و فرعون پاداشی که برای آنها مقرر می کند و می گوید شما در پیشگاه ما مقرب خواهید شد. آیت الله میرباقری اضافه کرد: این افراد به جایی می رسند که وقتی با موسی(ع) برخورد می کنند به او ایمان می آورند. اما فرعون آنها را تهدید کرد و آنها به فرعون می گویند که هر داوری که می خواهی بکن. وی یادآور شد: تلقی من این است که امام بزرگوار ما از آن شخصیت های بزرگ بود. او نفسی را در دوران ما دمید که اتفاقات عظیمی افتاد و یک قدرت جدیدی در عالم ظاهر شد. در دوران اوج قدرت های مادی و غلبه قدرت های مادی یک قدرت جدید در عالم ظاهر شد و موازنه قدرت را برهم زد و فضای جهان را به نفع اسلام و معنویت تغییر داد و تمامیت تمدن غرب را در معرض فروپاشی قرار داد. این حقیقت عظیمی است که اتفاق افتاد. فروکاست اسلام از حقیقت فراتمدنی به یک فرهنگ و شریعت، علت انحلال نهادهای انقلابی آیت الله میرباقری عنوان کرد: تاثیر نفس این مرد بزرگ، انسان هایی را تربیت کرد که در جهان دیگری زیست می کردند و گویا اهل عالم دیگری بودند و برای اینکه راه امام ادامه پیدا کنند یک طرح هایی را زیر نظر حضرت امام (ره) درانداختند و در مقابل ساختارهای رسمی آن دوران که در امتداد ساختارهای دولت مدرن و امتداد جریان غرب و تجدد بود ساختارهای موازی با انگیزه های جدید و ساختارهای جدید را ایجاد کرد. آدم‌هایی درست شدند که واقعا به دنبال برتری جویی نبوده و اهل عالم دیگری بودند. وی اظهار داشت: قرآن، دنیای فرعون و قارون را تحقیر می کند. خداوند دستور داد تا زمین قارون و تمام دارایی هایش را بلعید. بعد از تحقیر دنیای قارون خداوند فرمود آخرتی است و آن را برای کسانی قرار دادیم که در زمین به دنبال برتری جویی و فساد نیستند. آن نفس روح بخش امام برای کسانی است که حتی در انتخاب بند کفش هم به دنبال برتری جویی نیستند و اهل ایثار و گذشت هستند. آیت الله میرباقری افزود: معتقد هستم که آغاز انقلاب اسلامی این اتفاق در کشور افتاده بود. یکی از امتیازهای جهاد سازندگی این بود که کسی دنبال برتری جویی نبود. آنجا همانند یک صندوقی بود که همه سعی می کردند بیشتر بریزند و کمتر بردارند. به عبارتی بهتر آدم های جدیدی درست شده بودند. حرکت انقلاب اسلامی ساختارهای موازی را درست کرد و آدم های جدید ساخته شدند تا رسیدیم به دوران سازندگی که یک سری از ساختارها پایدار شدند و همانند بسیج به الگوهایی برای منطقه و جهان تبدیل شدند. آیت الله میرباقری ادامه داد: البته برخی از آنها هم به خصوص در دوران سازندگی کم کم منحل شدند. سوال من این است که چرا آن عهد جدید و آن عهدی که با خدا و پیغمبر بسته شده بود و آدم هایی که دنیا را کفش خود هم به حساب نمی آوردند، عوض شدند؟ چرا گاهی هنوز همان آدمها در فضا جدید وقتی دو هم جمع می شوند دنبال زیاده خواهی و سهم خواهی اند؟ چه اتفاقی افتاده است؟ وی خاطرنشان کرد: تلقی من این است که یکی از علت های عدم پایداری همان تغییر عهد است. آن رویکردی که ما به اسلام داشتیم و آن را حقیقتی فراتمدنی می دیدیم که می تواند همه عرضه های حیات ما را هدایت کند آرام آرام تبدیل شد به افرادی که درکشان از اسلام در حد و اندازه یک فرهنگ یا حداکثر شریعت است و آنها بودند که کار و زمام امور را در دست گرفتند. آیت الله میرباقری اضافه کرد: الان هم هستند. مدیرانی خوبی هستند. نماز شب می خوانند. صدقه می دهند. نماز اول وقت می خوانند و خمس می دهند ولی وقتی بحث از اسلام و تمدن اسلامی، حرکت تمدنی و درگیری در مقیاس تمدنی با دنیای غرب پیش می آید پای به میدان نمی گذارند. آنها فقط یک تعلق فرهنگی به اسلام دارند. وقتی اینگونه شد ما یک فرهنگ در دل یک تمدن می شویم. بنابراین ساخت دنیای ما بر اساس آن دنیای مدرن می شود و آن مناسبات اینجا حاکم می شود و اگر این مناسبات حاکم شد آدم ها نیز آدم های دیگری می شوند. غربی ها درگیری آینده خود را با تمدن اسلامی می دانند وی یادآور شد: وقتی عهد خود را با اسلام تغییر بدهیم و به جای تعلق تمدنی به اسلام تعلقی در حد و اندازه یک فرهنگ داشته باشیم و تا اینقدر این تعلق تنزل پیدا کند دیگر اسلام را یک فرهنگ می بینیم. در این دوران بیداری اسلامی و تحول ایجاد شده در جهان به مرزی رسیده که دشمنان ما نام آن را دوران برخورد تمدن ها می گذارند. آنها می گویند اسلام تمدنی است که از نو احیاء شده و می بینیم که درگیری غرب عمدتا با تمدن اسلامی است. آیت الله میرباقری عنوان کرد: هانتینگتون یکی از متفکرین و مسئولین شورای روابط خارجی آمریکا این نظریه «برخورد تمدن ها» را بیان کرد و بر اساس این نظریه هم به قول خودشان از آغاز قرن بیست و یکم، جنگ جهانی چهارم را راه انداختند. در این دوران که آنها می گویند اسلام به عنوان یک تمدن در حال حیات مجدد است و به عنوان یک رقیب در برابر لیبرال دموکراسی قرار دارد در چنین دورانی تعلق عده ای به اسلام در حد و اندازه یک فرهنگ است و هر وقت صحبت از علم دین می کنیم وحشت می کنند. وی اظهار داشت: وقتی جریان تعلق به اسلام در حد یک فرهنگ تنزل پیدا کرد و پرچم دار سازندگی در کشور و کسانی که مسیر سازندگی کشور به دستان آنها افتاد که نگاهشان به تمدن نگاه دیگری است و غرب را یک تمدن و اسلام را یک فرهنگی می دانند چنین اتفاقی خواهد افتاد. بنابراین یکی از اصلی ترین عوامل آن را فروکاسته شدن تعلق به اسلام از سطح اسلامی که می تواند منشاء شکل گیری یک تمدن و بلکه یک فراتمدن باشد به یک فرهنگ است. طبیعی است که در دوره توسعه فرهنگی که می خواهند نقش فرهنگ های متفاوت را ببینند فرهنگ اسلام ذیل تمدن غرب قرار می گیرد. آیت الله میرباقری تصریح کرد: در این شرایط جهاد سازندگی و آن فداکاری ها یعنی چه؟ زیرا باید ساختارهای جدید با مدیریت های تازه شکل بگیرد. نکته دوم این است که به نظر می رسد ما نسل انقلاب تلاش نکردیم ادبیات انقلاب و نهضت را به ادبیات سازندگی تبدیل کنیم. ادبیات نهضت باید به ادبیات کاربردی تبدیل شود. ادبیات انقلاب باید به ادبیات تمدنی تبدیل شود. وی در ادامه سخنان خود در این مراسم گفت: به نظرم دو خلا فروکاسته شدن عهد تعلق ما به اسلام و عدم بازتولید ادبیات انقلاب در قالب ادبیات دوران گذار به سمت تمدن، موجب ایجاد مشکلات فعلی ما است. بنابر این مجددا باید به دوران جهادسازندگی بازگردیم. زیرا با حرکت جهادی از نو می توانیم به اهداف خود برسیم. آیت الله میرباقری افزود: این بحث که ما در دوران توسعه نیافتگی هستیم یک اشکال دارد. زیرا به این معنی است که ما به تمام آنچه که در تمدن غرب است تعلق داریم. انسانی که انسان دوران امام و انقلاب بود تبدیل شد به انسانی که متعلق به دوران تجدد و پسا تجدد است. به نظرم این تصادفی اتفاق نمی افتد بلکه مهندسی شده است. کسانی کار را در دست گرفتند که در عهد نسبت به اسلام با امام همراه نبودند. وی ادامه داد: تعهد و تعلق امام به اسلام در حد یک فرهنگ نبود بلکه امام مدعی عصر ظهور بود. امام انقلاب خود را مقدمه عصر ظهور و عبور از تمامیت حیات مدرن می دانست. پس این اتفاق باید رخ بدهد و ما باید برگردیم و آن عهد را از نو تجدید کنیم. آیت الله میرباقری خاطرنشان کرد: بنابر این معتقد هستم که آن حیات جهادی باید از نو احیا شود. حیاتی که کارکردن در آن اولا برای خداوند باشد. مقصود ما هم جهاد همه جانبه است. حیات جهادی یعنی حیات کار کردن برای خداوند. این انسان ها بزرگتر از دنیا هستند و تلاش آنها فانی در این دنیا نیست. بلکه اراده آنها از افق این دنیا بیشتر و بالاتر است. وی اضافه کرد: نکته دوم این است که حیات جهادی حیاتی است که کارکردن خالصانه برای خداوند در یک درگیری با جبهه مقابل را به دنبال دارد. البته نمی خواهم جهاد را با مقاتله فیصله بدهم زیرا وسعت جهاد بیشتر از مقاتله است. این جهاد طرف مقابل دارد و به وسعت درگیری با جبهه مقابل و به وسعت برنامه جبهه مقابل توسعه پیدا می کند. آیت الله میرباقری یادآور شد: الان جبهه ای که با آن درگیر هستیم کدام جبهه است؟ عمده آن جبهه تمدن غرب و جریان های همسو با او در جهان، منطقه و دنیای اسلام است. یعنی مسلمانان توسعه گرا که مدل آن ترکیه است یا مسلمانان با قرائت سلفی از اسلام که نمونه آن عربستان است. این دو روایت آمریکایی از اسلام هستند. وی عنوان کرد: ما با جبهه عظیمی روبرو هستیم. جبهه ای که بعد از انقلاب های ایدئولوژیک، فلسفی، علمی و صنعتی وارد عصر جدید شده است. مسیری را دارد طی می کند که گویا تمام انقلاب های گذشته در حال یکی شدن در این دوران جدید هستند. چیزی الان دارد اتفاق می افتد و فضای مجازی که دارد شکل می گیرد و توسعه ای که پیدا می کند به نظرم چیزی معادل انقلاب فلسفی، علمی و صنعتی گذشته است و در حال ساختن جهان جدیدی هستند که در آن معنی دولت، ملت، حکمرانی، اقتصاد و مفهوم زیست سیاسی کلا تغییر می کند. وی تصریح کرد: جهاد یعنی اینکه ما باید در این میدان درگیر شویم، آن هم یک درگیری همه جانبه در مسیر خدای متعال، بنابراین تلقی من این است که اتفاقی که ما برای ادامه آن مسیر جهادی باید رقم بزنیم یکی این است که باید روحیه جهادی، روحیه کار فی سبیل الله و روحیه درگیری همه جانبه با جبهه دشمن را تقویت کنیم. یکی از مهمترین های آن تبری از دشمن است. آفت زمانه ما غرب گرایی، توسعه گرایی و احساس عقب افتادگی از غرب و توسعه نیافتگی است که در حیات اجتماعی ما دمیده می شود و این بلای کار جهادی و مدیریت الهی است. آیت الله میرباقری ادامه داد: بنابر این اولین قدم مقابله با غرب گرایی و به تعبیر رهبر بزرگوارمان تعبیر قرآنی جهاد کبیر است. البته منظور از جهاد کبیر عدم اطاعت از کفار و منافقین در تمامی عرصه ها است. آنها به دنبال طرح تاریخی استحاله مومنین هستند. حضرت آقا باید یک جهاد کبیری کنند که راه این نفوذ را ببندند. یکی از ارکان جهاد فی سبیل الله ایجاد آگاهی، خودآگاهی، بصیرت، بیداری، دشمن شناسی و ایجاد یک سد پولادین در برابر نفوذ دشمن است. وی خاطرنشان کرد: منظورم این است که به هیچ وجه به هیچ یک از برنامه های آنها نباید اعتماد داشت زیرا آنها کافر هستند. بحث ما مرزبندی جغرافیایی نیست بلکه مرزبندی فرهنگی است. زیرا هستند افرادی که در جامعه غرب زندگی می کنند اما آدم های موحد درجه یکی هستند و از این طرف هم هستند افرادی که در جغرافیای اسلام زندگی می کنند و وابسته به دنیای کفر هستند. به همین دلیل ما به دنبال مرزبندی نیستیم بلکه در حال تعریف مرزبندی ایدئولوژیک هستیم. بنابراین ما نیاز به یک مرزبندی بسار جدی داریم و هیچ اعتمادی به دستگاه کفر نیست. آیت الله میرباقری اضافه کرد: ما باید حتی با علم آنها نیز مبارزه کنیم و این به معنای این نیست که نباید قله های علم آنها را فتح کنیم. ما حتما باید علم جدیدی را ایجاد کنیم. اگر می خواهیم مسیر جهادی ادامه پیدا کند اول باید حیات جهادی احیا بشود. احیای حیات جهادی یعنی ایجاد روحیه درک یک میدان مجاهده و یک درگیری عظیم، ورود به این میدان، کار برای خدا کردن، تلاش برای خداوند متعال کردن و خود را وقف خداوند کردن و بعد از جهاد کبیر به اطاعت نکردن و استحاله نشدن و اعتماد نکردن به دستگاه کفر با تمام وسعتی که دارد است و سپس بازسازی و ساختن است. عهدمان را نو کنیم وی یادآور شد: اگر بخواهیم وارد ساختن برای مردم شویم نیاز به عقلانیت داریم که باید آن را خودمان تولید کنیم. بنابراین تا این عقلانیت تولید نشود جهاد سازندگی به صورت یک کار بزرگ احیاء نخواهد شد. بنابراین یکی عهد ما باید نو بشود و آدم هایی نو و متعلق به اسلام شویم. آن هم نه تعلق فرهنگی بلکه تعلق تمدنی و نکته دوم بکوشیم که رفتار در چارچوب تمدن سازی را تبدیل به عقانیت و دانش کنیم. آیت الله میرباقری در بخش دیگر سخنانش با تشکر از عوامل کتاب «رسم جهاد» که اندوخته های مهندس حسینعلی عظیمی را جمع کرده است، عنوان کرد: این کتاب یکی از گام ها در راه ایجاد یک دانش جدید برای زیست جدید است. وی اظهار داشت: باید مجموعه تجربیات چهار دهه گذشته را هم افزا کنیم. البته کافی نیست و این شیوه گردآوری و جمع آوری اطلاعات، بازخوانی و تبدیل کردن آن به یک دانش یکی از گام هایی است که ما باید در مسیر احیای حرکت جهادی آن هم نه در مقیاس تبری و جهاد کبیر در جلوگیری از نفوذ دشمن بلکه بعد از آن برای ساخت کشور و دنیای جدید بر مبنای اندیشه اسلام به آن نیازمندیم. آیت الله میرباقری در پایان صحبت های خود با اشاره به خاطره ای تصریح کرد: حاصل مسئله یک کلمه بیشتر نیست. استاد ما که حدود 30 سال قبل از او درخواست کردیم برای فرماندهان نظامی جنگ که کمی ممکن بود طول کشیدن دوران جنگ بعضی ها را نگران کرده باشد سلسله بحث هایی داریم که ارائه شود. ایشان بحثی را ارائه کرد که امروز به یک کتاب تبدیل شده است و موضوع آن "حکومت جهانی محور محو یا گسترش انقلاب اسلامی" بود. ما یا به سمت حکومت جهانی حرکت می کنیم و می خواهیم تمام قله های رفیع عالم را به دست بیاوریم و یا اگر آرمان خود را در حد یک فرهنگ تنزل دادید و گفتید می خواهید این چارچوب فرهنگی محفوظ بماند، بدانید که حکومت جهانی آنها، انقلاب اسلامی و فرهنگ شما را هم استحاله خواهد کرد. البته ما هم اگر نخواهیم این کار را کنیم خداوند در پایان کار این اجازه را به آنها نخواهد داد. در بخشی دیگر از این برنامه پیش از تقدیر از حاج حسینعلی عظیمی، دو تن از همراهان و جهادگران پیشکسوت به روی آمدند و درباره او صحبت کردند. وقتی جهاد وزارت شد؛ زیارت عاشورا خواندیم که دشمن را بشناسیم آقای دلگرم از جهادگران همراه حسینعلی عظیمی در سخنان خود گفت: باید بگویم من از سال 61-62 خدمت مهندس حسینعلی عظیمی بودم. او طرح های بزرگی اجرا کرد که برخی از آنها الان هم اجرا می شوند. او همزمان با شناساندن دشمن به ما کارهای بزرگی می کرد. ما جمعی کار کردن را از آقای عظیمی آموختیم . وی ادامه داد: زمانی که جهاد سازندگی قرار بود وزارت شود ما به یاد حرف شهید بهشتی افتادیم که گفته بود مواظب باشید می خواهند جهاد را وزارت کنند و اگر وزارت کنند با کشاورزی ادغام می کنند. کسانی که به سمت توسعه غربی خط دهی می کردند، کم کم جهاد را به این سمت بردند. اسناد این موارد موجود است و یک روزی پخش خواهد شد و تاریخ درین باره خواهد گفت . این جهادگر پیشکسوت افزود: روزی جهاد سازندگی، وزارت شد آقای عظیمی ما مزار شهید شوریده، جمع‌مان کرد تا زیارت عاشورا بخوانیم، می گفت زیارت عاشورا دشمن را نشان می دهد . وی توضیح داد: ما جهاد سازندگی را به نام ظهور و عدل انتخاب کردیم و ما از روز اول در جهاد، با کوچک‌ترین فاسدان در روستاهای کوچک و دورست تا فاسدان بزرگ مبارزه کردیم. هرگز هیچ جهادی دست از جهادش دست برنداشته و برنخواهد داشت تا ظهور اتفاق افتد. جوان های امروز، همین راه را می روند و امید ما به این جوانان است. آقای طوبی دیگر جهادگر پیشکسوت هم در سخنانی در این مراسم گفت: یک جهادگر در راه و رسم و تفکر جهادی خود، با اعتقاد به مسئولیت و دِینی که دارد برحسب تشخیص، مسئولیتی در یک زمان و مکان، احساس می کند و با کمترین امکانات سعی می کند بیشترین بازدهی را با رعایت اصول داشته باشد . او توضیح داد: چهار نکته در جهاد، مهم است؛ هر چیزی در جای خود، هر کاری در موقع جهاد، هرکسی در موقعیت خودش، هر کاری در زمان خود با سازماندهی باید باشد. اگر هر کدام از این موارد هم باشند اما به موقع نباشند به درد نمی خورند. وی تصریح کرد: آقای عظیمی، متخصص قبل از انقلاب، جهادگر روزهای انقلاب، جهادگر مدیریت جهادی در زمان شهید رجایی به عنوان فرماندار و استاندار، کارآفرین در فقیرترین مناطق شمال کشور، ایجاد کننده کانون سنگرسازان بی سنگر است. او بزرگترین کارها را انجام داده است و نیاز به دفاع و معرفی ندارد. این جهادگر پیشکسوت تاکید کرد: آقای عظیمی، بسیار متواضع است و همیشه از ما که از او کوچکتر بودیم برای طرحها نظر می خواست، من از ایشان تشکر می کنم که مرا به عنوان شاگرد قبول کردند. آیت ا... میرباقری؛ خودم را لایق تجلیل از مهندس عظیمی نمی بینم بنابرین گزارش، در ادامه این مراسم، با حضور آیت الله میرباقری و جمعی از جهادگران پیشکسوت مهندس وکیلی فرد، مهندس یحیوی و... با اهدای هدایایی از حاج حسینعلی عظیمی تقدیر شد. آیت الله میرباقری در سخنان کوتاهی بعد از این تقدیر گفت: من به شخصه خودم را لایق تجلیل از کسی که یک عمر طولانی را در راه خداوند خرج کرده نمی بینم. می دانم و معتقدم که موازی این مجلس، مجلس با عظمت تری ان شاءالله در ملکوت عالم برگزار می شود و آنجا از ایشان تجلیل می شود و خداوند متعال و اولیای الهی و امام زمان (عج) بر سر ایشان است و تجلیل از ایشون بوسیله آن انوار الهی انجام می گیرد. پیشکسوتان جهاد، نسل سوم انقلاب را تنها نمی گذارند مهندس عظیمی پس از این تقدیر در سخنانی گفت: امروز برای من به عنوان یک جهادی، اگر بودم روز خوبی نیست. چون تحت این عنوان جهادی من مردود شدم. سوختم، به خاطر اینکه حاضر شدم به جلسه تجلیل از خودم بیایم. جهادی وقعی باید گمنام باقی بماند. در حقیقت چند روز قبل مردود شدم که استخاره کردم به این جلسه بیایم یا نه. نباید استخاره می کردم. ولی حکمت اینکه استخاره خوب آمد شاید این باشد که خداوند می خواهد پیشکسوتان واقعی جهاد تشویق شوند و به جوانان نسل سوم بیشتر نزدیک شوند و آنها را برای کارهایی که می خواهند برای انقلاب کنند تنها نگذارند. وی افزود: ولی خدا کریم است. ما که مردود شدیم و همه گذشته ام که رفت. حالا از این به بعد نفسی بکشیم چون همیشه محتاج عنایت خداوند هستیم. دستمان خالی خالی است. این تجربه ای که می گویم باید در اختیار نسل جوان قرار بگیرد تجربه 40 ساله برای نسل جوان است که بسیاری از شما در این مراسم حضور دارید مثل کمک تمام ملت انقلابی قبلی به نسل انقلاب فعلی است و اینقدر ارزش داشت. مثل کمک یک ملت به این نسل انقلاب فعلی که نباید دریغ کنیم. عظیمی ادامه داد: برای مومنین معتقد به جهاد و انقلاب هم تجربه مثبت و منفی ندارد، شکست و پیروزی فرقی ندارد. هردو به یک مقدار مفید و پشتوانه نسل فعلی است. اما بعد، اگر از انقلاب استقلال را بگیریم چی می ماند؟ چیزی نمی ماند. جز یک تاریخ و شهدا چیز دیگری نمی ماند و همه خاطره می شود. وی خاطرنشان کرد: استقلال نقطه مقابل وابستگی است و سه رکن هم دارد. که شامل استقلال سیاسی، فرهنگی و اقتصادی است. البته امنیت هم جزء استقلال سیاسی محسوب می شود. با حاکمیت جمهوری اسلامی و ولایت فقیه جنبه سیاسی آن حاصل شد. با داشتن فرهنگ قرآن و عترت از نظر فرهنگی محتاج نیستیم که دست خود را به سمت جایی دراز کنیم. البته نمی گویم درست عمل کردیم می گویم محتاج نیستیم. ولی در اقتصاد، لیبرالیسم و لیبرال ها در مقابل ما ایستادند. حالا دنیا هم پشت آنها قرار دارد. هرچه هم خواستیم مقابله کنیم به سمت الگوی شرقی رفتیم. عظیمی اضافه کرد: اینکه آنها از نظر اقتدار از ما جهادی ها پولدارتر هستند دلیلش قدرت و فرهنگ آنها نیست بلکه ضعف ما در اقتصاد اجتماعی است که امام جهاد سازندگی را برای جبران آن درست کرد. منتها نه ما فهمیدیم و نه ملت ایران و موقع جنگ هم که جهاد وزارتخانه شد. وی یادآور شد: ما جهادی ها ضعیف عمل کردیم و در مقاطعی از لیبرال ها شکست خوردیم. حضرت امام در پیام خود به جهادی ها به سه گروه اشاره کردند. من نمی گویم این سه گروه چه گروه هایی هستند. بلکه گفتند دشمنان شما این سه گروه هستند. یک گروه در سیاستمداران، یک گروه در سرمایه داران و یک گروه در روحانیون هستند. اینها دشمنان ما بودند، هستند و خواهند بود. عظیمی عنوان کرد: اگر بخواهیم به استقلال سیاسی هم برسیم و فکر کنیم با این فرمول های غربی و این دیسیپلین هایی که بانک مرکزی و بانک ربوی و این مقررات جاری در کشور بخواهیم برسیم این یک توهم است. زیرا آن به استقلال نمی انجامد. وی در پایان تصریح کرد: اگر فرمولی گرفتیم مثل فرمول ربا محور و یا قانون تجارت شرکت سهامی های خاص که نه کاری به عدالت، دین، قرآن و عترت دارد و خواستیم در اقتصاد استقلالی به دست بیاوریم این فرمول ها مثل موریانه از درون آن دو ستون دیگر را می خورد. ما نیاز داریم به نگاه های جهادی و جهاد برای خداوند، اقتصاد و کار برای خدا و الان بعد از 40 سال اطلاعاتش را داریم و شما نسل جوان می توانید از تجربیات جهادی های قدیمی هم استفاده کنید. بنابرین گزارش، در بخشی دیگر از این مراسمف حاج حسینعلی عظیمی، جهادگر پیشکسوت با اهدای هدیه ای از همسر فداکار خود تقدیر کرد. «رسم جهاد»؛ حاصل اندوخته های یک پیشکسوت جهاد سازندگی براساس این گزارش، کتاب «رسم جهاد» هم که در این مراسم رونمایی شد، حاصل اندوخته ها و تجارب مهندس عظیمی از پیشکسوتان جهاد سازندگی است به همت محمدرضا حسینی و علی مشایخی، گردآوری شده است. این کتاب از سوی دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی منتشر شده است و علاقه‌مندان جهت سفارش و تهیه این کتاب افزون بر مراجعه به کتابفروشی های سطح شهر می توانند نام کتاب را به شماره 09199038270 ارسال و همچنین جهت اطلاع از جدیدترین محصولات دفتر مطالعات جبهه فرهنگی نیز می‌توانند به کانال @Ammaryar_ir مراجعه کنند. ]]> گزارش ، خبر Sun, 11 Mar 2018 06:49:52 GMT http://isaq.ir/vdca.0n6k49nw65k14.html علوم انسانی اسلامی درپی ابتنای علم بر معارف دینی است http://isaq.ir/vdcj.aevfuqeyysfzu.html به گزارش پایگاه خبری فرهنگستان علوم اسلامی قم، به نقل از طلیعه، حجت الاسلام والمسلمین دکتر علیرضا پیروزمند، عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم درباره سخنان اخیر دکتر رضا داوری اردکانی درباره علوم انسانی و اجتماعی، گفت: دکتر داوری در حدود ۶۰ سال عمر خود را در نقد غرب و مدرنیته سپری کرده و طبیعتا چنین شخصیتی بیش از هر فرد دیگری نسبت به ماهیت علم غرب اشراف دارد و نمی شود شخصی ناقد مجموعه غرب باشد اما ناقد علم غرب به ویژه در حوزه علوم انسانی اسلامی نباشد و در منابع مختلفی از مکتوبات و اسناد گفتاری به این مسائل پرداخته باشد. وی افزود: طی چند روز اخیر عده ای با زیرکی می خواهند ایشان را به نفع اندیشه خودشان مصادره کنند درحالی که اندیشه ایشان با آنچه که این افراد به دنبال القای آن هستند، متفاوت است. تفاوت آن هم از این ناحیه است که آقای داوری اردکانی موافق با علم غرب نیست همان طور که در این نامه هم توجه داد که این علم نظم مدرن و انسان موجود در نظم مدرن را تبیین و تفسیر می کند. وی اضافه کرد: ایشان امتناعی برای علم دینی و علم اسلامی قائل شده و می گوید کارها در این مسیر به نتیجه نرسیده است و این مطلب به این مناسبت نیست که اصولا تلاش در جهت اسلامی سازی علوم انسانی را امر محال و غیر ضروری بدانند بلکه به این مناسبت است که باید جامعه، اسلامی شود و وقتی جامعه توحیدی گردید از درون خود علوم انسانی اسلامی به طور طبیعی می جوشد. وی ادامه داد: ایشان می گوید ابتدا باید جامعه اسلامی را ایجاد کنیم و بعد انتظار داشته باشیم که علوم انسانی شکل بگیرد. جامعه ای که با تمام قوا به دنبال مدرنیته می دود، نمی توان انتظار داشت که در آن علوم انسانی اسلامی رشد پیدا کند. پیروزمند اضافه کرد: مخالفان علوم انسانی اسلامی نباید سعی کنند آقای داوری را به نفع خود مصادره کنند. عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم درباره ماهیت علم و دینی کردن آن، گفت: این مساله بستگی به این دارد که چگونه علم را معنا کنیم. اگر منظور این باشد که دین خود را در ساحت علم که مقرون به تجربه و حس است، مخلوط کند همان طور که اعتبار علم را از تجربه می گیریم، اعتبار دین را هم از تجربه بگیریم و یا بالعکس طبیعتا من هم تایید نمی کنم که علم قابل دینی شدن و دین قابل علمی شدن است. آن چه که در علوم انسانی اسلامی تعقیب می شود، این مساله نیست بلکه صحبت بر سر ابتناء علوم انسانی بر معارف دینی است. وی بیان کرد: وقتی ابتناء صورت گیرد تأثیرگذاری آن در قالب مبانی و غایت‌ها و تا حدودی در روش شناسی علم صورت می گیرد و به این ترتیب علم قابل دینی شدن و اسلامی شدن است اما به این معنا که علم مبتنی بر معارف دینی رخ دهد و ابتناء به این معنی که تاثیرگذاری فرهنگ و مذهب در گردآوری نظریه پردازی و داوری نسبت به نظریه اتفاق بیفتد. پیروزمند اظهار کرد: اگر بنا باشد در دانش فقه که به فهم کتاب و سنت می پردازد، روش تجربی را برای فهم درستی یا نادرستی فهم از کتاب و سنت مبنا قرار دهیم و نگاه بیرونی را ملاک قرار دهیم، امکان پذیر نیست در حالی که عکس این اتفاق هم صحیح نیست یعنی روش علم اصول را مبنا قرار دهیم برای این که آیا اقتصاد اسلامی، اسلامی است یا خیر؟ وی ادامه داد: ما از این سخن دفاع نمی کنیم اما بحث بر سر ابتناء است. به عنوان مثال ما در اقتصاد، حکم فقهی به نام «حرمت ربا» داریم. اگر نظام مالی در سیستم اقتصاد غرب پیشنهاد بر سود پول در زمان به نام ربا داد ولو اینکه غرب با تجربه به این نتیجه رسیده است که چنین نظامی دارای کارآمدی است آن را تایید می کند اما اگر کسی بخواهد مبتنی بر فرهنگ اسلامی عمل کند، ربای محرز شده را توجیه نمی کند و اطمینان دارد این تجربه ناکام است. پیروزمند درباره این نظر دکتر داوری اردکانی که دین می تواند به علوم انسانی و اجتماعی نظر انتقادی داشته باشد اما این چون و چرا در نقد علم است و نه درباره تولید علم جدید، گفت: اگر ما علم را در مسند نقد علم می پذیریم باید در مسند علم ورزی هم بپذیریم به این معنا که وقتی دین مطلوبیت هایی را نسبت به انسان و روابط انسانی و جامعه بیان می کند، به ما در مسائل علم و آن چه که علم انسانی به آن پاسخ می دهد، راهنمایی می کند و هم نسبت به نوع توصیفی که ما نسبت به واقعیت ها می کنیم، تاثیرگذار است و راهنمایی می کند. ضمن این که نسبت به معیار اعتباربخشی و علمیت نظریه ها تأثیرگذار خواهد بود. عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم تصریح کرد: وقتی ما می گوییم علم همان گونه که اگر نظر مخالفت قطعی با معیار اسلامی داشته باشد کنار گذاشته می شود از آن سو هم از علم ورزی که مبتنی بر ارزش های دینی و انسان شناسی و معرفت شناسی دینی باشد، استقبال می شود. پیروزمند درباره این نظر که تحول در علوم انسانی طی ۳۰ سال به نتیجه ای نرسیده و احتمالا در آینده هم به نتیجه ای نرسد، گفت: این نظر هم قابل مناقشه است زیرا اولا میزان به نتیجه رسیدن را با مقدوراتی که در طیف قائلین به علوم انسانی اسلامی در اختیار داشته اند باید مورد ارزیابی و سنجش قرار داد. ثانیا به طور طبیعی چنین مسائلی زمان تاریخی را به خود اختصاص می دهد و باید زیرساخت هایی در نگرش ها و مبانی و روش ها رخ بدهد تا بعد از آن انتظار داشته باشیم در سرشاخه های علم تاثیرات آن ظاهر شود. وی تصریح کرد: ثالثا با همه این تفاسیر، اتفاقات مبارکی در این عرصه در تولید زیربناها و زیرساخت ها یعنی معرفت شناسی و روش شناسی علم و هم در رشته های مختلف علمی در حوزه مبانی و فلسفه مضاف مانند علوم سیاسی و اقتصاد و حقوق و روان شناسی و هم در بدنه علم در نظریه پردازی های مساله محور در انواع مقالات و کتاب هایی که ارائه شده رخ داده و این مساله گویای این است که در این میدان انسان های قابلی، پرورش پیدا کرده اند و نشریات تخصصی که با استانداردهای علمی دانشگاه ها منتشر می شود، وجود دارد و هم کتاب های متعددی در این زمینه به نگارش درآمده است. پیروزمند گفت: این مولفه ها همه دستاورد و پیشرفت محسوب می شود و نسبت به سی سال قبل تاکنون تفاوت های جدی داشته ایم که باید با عدد و رقم بیان گردد و کسانی هم که نظر مخالف دارند باید با عدد و رقم عنوان کنند. طبیعی است که وقتی بدنه عمومی دانشگاه ها و ساختار آموزشی و پژوهشی به گونه ای چیده شده که اساتید و دانشجویان اگر بخواهند در مسیر خلاف روند دانش غربی شنا کنند، مسیر و زمینه برای شان فراهم نیست و مجبورند با مسیر سابق همراهی کنند زیرا عرصه برای علوم انسانی اسلامی آماده نبوده است. وی در پایان سخنانش گفت: با توجه به میزانی که عرصه آماده بوده و شرایط اقتضاء کرده، دستاوردهای مهمی به دست آمده هر چند که در آغاز راه هستیم و آثاری که ارائه شده همه در یک اندازه نیستند. ]]> گزارش ، خبر Sun, 11 Mar 2018 06:44:30 GMT http://isaq.ir/vdcj.aevfuqeyysfzu.html ادبیات انقلاب باید به ادبیات تمدنی تبدیل شود/ عهدمان را نو کنیم http://isaq.ir/vdch.-nzt23nvwftd2.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، به نقل از مهر، به همت جمعی از جوانان جهادی و با حمایت «سازمان بسیج دانشجویی»، «دفتر مطالعات فرهنگی انقلاب اسلامی» و «فرهنگستان علوم اسلامی قم»‌، همایش «پاسداشت اندیشه جهادی» به‌منظور پاسداشت خدمات جهادگر پیشکسوت، حسینعلی عظیمی، روز سه‌شنبه با سخنرانی آیت‌الله سیدمحمدمهدی میرباقری، در سالن بصیرت مجتمع فرهنگی ۱۳ آبان (لانه جاسوسی) برگزار شد. آیت الله سید محمد مهدی میرباقری در این مراسم در سخنانی با اشاره به فرازهایی از نهج البلاغه درباره شرایط جزیره العرب و و وضعیت مردم آن و مواجهه آنها با ایران و روم به عنوان دولتهای پیشرفته آن زمان، گفت: با بعثت پیامبر یک دوران جدید شروع شد. یک حقیقتی از عالم غیب تجلی کرده و انسان های دیگری ساخته شدند و اتفاقات عظیمی افتاد. آیت الله میرباقری ادامه داد: انسان هایی که بت می پرستیدند تبدیل شدند به انسان های جهادگر بزرگ، شهدای بدر و احد، سلمان ها و ابوذرها و همه اینها با بعثت یک انسان و یک رسول اتفاق افتاده است. همین اتفاق آدمها را آدم دیگر و جهان را جهان دیگری کرده است. وی خاطرنشان کرد: در داستان موسی(ع) خداوند متعال نقل می کند وقتی بنابر هماوردی با موسی شد و قرار شد تا ساحران بیایند و سحر خود را در معرض نمایش قرار بدهند به فرعون خطاب می کنند که اگر ما غلبه کردیم پاداشی هم خواهیم داشت؟ و فرعون پاداشی که برای آنها مقرر می کند و می گوید شما در پیشگاه ما مقرب خواهید شد. آیت الله میرباقری اضافه کرد: این افراد به جایی می رسند که وقتی با موسی(ع) برخورد می کنند به او ایمان می آورند. اما فرعون آنها را تهدید کرد و آنها به فرعون می گویند که هر داوری که می خواهی بکن. وی یادآور شد: تلقی من این است که امام بزرگوار ما از آن شخصیت های بزرگ بود. او نفسی را در دوران ما دمید که اتفاقات عظیمی افتاد و یک قدرت جدیدی در عالم ظاهر شد. در دوران اوج قدرت های مادی و غلبه قدرت های مادی یک قدرت جدید در عالم ظاهر شد و موازنه قدرت را برهم زد و فضای جهان را به نفع اسلام و معنویت تغییر داد و تمامیت تمدن غرب را در معرض فروپاشی قرار داد. این حقیقت عظیمی است که اتفاق افتاد. فروکاست اسلام از حقیقت فراتمدنی به یک فرهنگ و شریعت، علت انحلال نهادهای انقلابی آیت الله میرباقری عنوان کرد: تاثیر نفس این مرد بزرگ، انسان هایی را تربیت کرد که در جهان دیگری زیست می کردند و گویا اهل عالم دیگری بودند و برای اینکه راه امام ادامه پیدا کنند یک طرح هایی را زیر نظر حضرت امام (ره) درانداختند و در مقابل ساختارهای رسمی آن دوران که در امتداد ساختارهای دولت مدرن و امتداد جریان غرب و تجدد بود ساختارهای موازی با انگیزه های جدید و ساختارهای جدید را ایجاد کرد. آدم‌هایی درست شدند که واقعا به دنبال برتری جویی نبوده و اهل عالم دیگری بودند. وی اظهار داشت: قرآن، دنیای فرعون و قارون را تحقیر می کند. خداوند دستور داد تا زمین قارون و تمام دارایی هایش را بلعید. بعد از تحقیر دنیای قارون خداوند فرمود آخرتی است و آن را برای کسانی قرار دادیم که در زمین به دنبال برتری جویی و فساد نیستند. آن نفس روح بخش امام برای کسانی است که حتی در انتخاب بند کفش هم به دنبال برتری جویی نیستند و اهل ایثار و گذشت هستند. آیت الله میرباقری افزود: معتقد هستم که انقلاب اسلامی آغاز این اتفاق در کشور افتاده بود. یکی از امتیازهای جهاد سازندگی این بود که کسی دنبال برتری جویی نبود. آنجا همانند یک صندوقی بود که همه سعی می کردند بیشتر بریزند و کمتر بردارند. به عبارتی بهتر آدم های جدیدی درست شده بودند. حرکت انقلاب اسلامی ساختارهای موازی را درست کرد و آدم های جدید ساخته شدند تا رسیدیم به دوران سازندگی که یک سری از ساختارها پایدار شدند و همانند بسیج به الگوهایی برای منطقه و جهان تبدیل شدند. آیت الله میرباقری ادامه داد: البته برخی از آنها هم به خصوص در دوران سازندگی کم کم منحل شدند. سوال من این است که چرا آن عهد جدید و آن عهدی که با خدا و پیغمبر بسته شده بود و آدم هایی که دنیا را کفش خود هم به حساب نمی آوردند، عوض شدند؟ چرا گاهی هنوز همان آدمها در فضا جدید وقتی دو هم جمع می شوند دنبال زیاده خواهی و سهم خواهی اند؟ چه اتفاقی افتاده است؟ وی خاطرنشان کرد: تلقی من این است که یکی از علت های عدم پایداری همان تغییر عهد است. آن رویکردی که ما به اسلام داشتیم و آن را حقیقتی فراتمدنی می دیدیم که می تواند همه عرضه های حیات ما را هدایت کند آرام آرام تبدیل شد به افرادی که درکشان از اسلام در حد و اندازه یک فرهنگ یا حداکثر شریعت است و آنها بودند که کار و زمام امور را در دست گرفتند. آیت الله میرباقری اضافه کرد: الان هم هستند. مدیرانی خوبی هستند. نماز شب می خوانند. صدقه می دهند. نماز اول وقت می خوانند و خمس می دهند ولی وقتی بحث از اسلام و تمدن اسلامی، حرکت تمدنی و درگیری در مقیاس تمدنی با دنیای غرب پیش می آید پای به میدان نمی گذارند. آنها فقط یک تعلق فرهنگی به اسلام دارند. وقتی اینگونه شد ما یک فرهنگ در دل یک تمدن می شویم. بنابراین ساخت دنیای ما بر اساس آن دنیای مدرن می شود و آن مناسبات اینجا حاکم می شود و اگر این مناسبات حاکم شد آدم ها نیز آدم های دیگری می شوند. غربی‌ها درگیری آینده خود را با تمدن اسلامی می‌دانند وی یادآور شد: وقتی عهد خود را با اسلام تغییر بدهیم و به جای تعلق تمدنی به اسلام تعلقی در حد و اندازه یک فرهنگ داشته باشیم و تا اینقدر این تعلق تنزل پیدا کند دیگر اسلام را یک فرهنگ می بینیم. در این دوران بیداری اسلامی و تحول ایجاد شده در جهان به مرزی رسیده که دشمنان ما نام آن را دوران برخورد تمدن ها می گذارند. آنها می گویند اسلام تمدنی است که از نو احیاء شده و می بینیم که درگیری غرب عمدتاً با تمدن اسلامی است. آیت الله میرباقری عنوان کرد: هانتینگتون یکی از متفکرین و مسئولین شورای روابط خارجی آمریکا این نظریه «برخورد تمدن ها» را بیان کرد و بر اساس این نظریه هم به قول خودشان از آغاز قرن بیست و یکم، جنگ جهانی چهارم را راه انداختند. در این دوران که آنها می گویند اسلام به عنوان یک تمدن در حال حیات مجدد است و به عنوان یک رقیب در برابر لیبرال دموکراسی قرار دارد در چنین دورانی تعلق عده ای به اسلام در حد و اندازه یک فرهنگ است و هر وقت صحبت از علم دین می کنیم وحشت می کنند. وی اظهار داشت: وقتی جریان تعلق به اسلام در حد یک فرهنگ تنزل پیدا کرد و پرچم دار سازندگی در کشور و کسانی که مسیر سازندگی کشور به دستان آنها افتاد که نگاهشان به تمدن نگاه دیگری است و غرب را یک تمدن و اسلام را یک فرهنگی می دانند چنین اتفاقی خواهد افتاد. بنابراین یکی از اصلی ترین عوامل آن را فروکاسته شدن تعلق به اسلام از سطح اسلامی که می تواند منشاء شکل گیری یک تمدن و بلکه یک فراتمدن باشد به یک فرهنگ است. طبیعی است که در دوره توسعه فرهنگی که می خواهند نقش فرهنگ های متفاوت را ببینند فرهنگ اسلام ذیل تمدن غرب قرار می گیرد. ادبیات انقلاب باید به ادبیات تمدنی تبدیل شود آیت الله میرباقری تصریح کرد: در این شرایط جهاد سازندگی و آن فداکاری ها یعنی چه؟ زیرا باید ساختارهای جدید با مدیریت های تازه شکل بگیرد. نکته دوم این است که به نظر می رسد ما نسل انقلاب تلاش نکردیم ادبیات انقلاب و نهضت را به ادبیات سازندگی تبدیل کنیم. ادبیات نهضت باید به ادبیات کاربردی تبدیل شود. ادبیات انقلاب باید به ادبیات تمدنی تبدیل شود. وی در ادامه سخنان خود در این مراسم گفت: به نظرم دو خلا فروکاسته شدن عهد تعلق ما به اسلام و عدم بازتولید ادبیات انقلاب در قالب ادبیات دوران گذار به سمت تمدن، موجب ایجاد مشکلات فعلی ما است. بنابر این مجددا باید به دوران جهادسازندگی بازگردیم. زیرا با حرکت جهادی از نو می توانیم به اهداف خود برسیم. آیت الله میرباقری افزود: این بحث که ما در دوران توسعه نیافتگی هستیم یک اشکال دارد. زیرا به این معنی است که ما به تمام آنچه که در تمدن غرب است تعلق داریم. انسانی که انسان دوران امام و انقلاب بود تبدیل شد به انسانی که متعلق به دوران تجدد و پسا تجدد است. به نظرم این تصادفی اتفاق نمی افتد بلکه مهندسی شده است. کسانی کار را در دست گرفتند که در عهد نسبت به اسلام با امام همراه نبودند. وی ادامه داد: تعهد و تعلق امام به اسلام در حد یک فرهنگ نبود، بلکه امام مدعی عصر ظهور بود. امام انقلاب خود را مقدمه عصر ظهور و عبور از تمامیت حیات مدرن می دانست. پس این اتفاق باید رخ بدهد و ما باید برگردیم و آن عهد را از نو تجدید کنیم. آیت الله میرباقری خاطرنشان کرد: بنابر این معتقد هستم که آن حیات جهادی باید از نو احیا شود. حیاتی که کارکردن در آن اولا برای خداوند باشد. مقصود ما هم جهاد همه جانبه است. حیات جهادی یعنی حیات کار کردن برای خداوند. این انسان ها بزرگتر از دنیا هستند و تلاش آنها فانی در این دنیا نیست. بلکه اراده آنها از افق این دنیا بیشتر و بالاتر است. وی اضافه کرد: نکته دوم این است که حیات جهادی حیاتی است که کارکردن خالصانه برای خداوند در یک درگیری با جبهه مقابل را به دنبال دارد. البته نمی خواهم جهاد را با مقاتله فیصله بدهم زیرا وسعت جهاد بیشتر از مقاتله است. این جهاد طرف مقابل دارد و به وسعت درگیری با جبهه مقابل و به وسعت برنامه جبهه مقابل توسعه پیدا می کند. آیت الله میرباقری یادآور شد: الان جبهه ای که با آن درگیر هستیم کدام جبهه است؟ عمده آن جبهه تمدن غرب و جریان های همسو با او در جهان، منطقه و دنیای اسلام است. یعنی مسلمانان توسعه گرا که مدل آن ترکیه است یا مسلمانان با قرائت سلفی از اسلام که نمونه آن عربستان است. این دو روایت آمریکایی از اسلام هستند. وی عنوان کرد: ما با جبهه عظیمی روبرو هستیم. جبهه ای که بعد از انقلاب های ایدئولوژیک، فلسفی، علمی و صنعتی وارد عصر جدید شده است. مسیری را دارد طی می کند که گویا تمام انقلاب های گذشته در حال یکی شدن در این دوران جدید هستند. چیزی الان دارد اتفاق می افتد و فضای مجازی که دارد شکل می گیرد و توسعه ای که پیدا می کند به نظرم چیزی معادل انقلاب فلسفی، علمی و صنعتی گذشته است و در حال ساختن جهان جدیدی هستند که در آن معنی دولت، ملت، حکمرانی، اقتصاد و مفهوم زیست سیاسی کلا تغییر می کند. وی تصریح کرد: جهاد یعنی اینکه ما باید در این میدان درگیر شویم، آن هم یک درگیری همه جانبه در مسیر خدای متعال، بنابراین تلقی من این است که اتفاقی که ما برای ادامه آن مسیر جهادی باید رقم بزنیم یکی این است که باید روحیه جهادی، روحیه کار فی سبیل الله و روحیه درگیری همه جانبه با جبهه دشمن را تقویت کنیم. یکی از مهمترین های آن تبری از دشمن است. آفت زمانه ما غرب گرایی، توسعه گرایی و احساس عقب افتادگی از غرب و توسعه نیافتگی است که در حیات اجتماعی ما دمیده می شود و این بلای کار جهادی و مدیریت الهی است. آیت الله میرباقری ادامه داد: بنابر این اولین قدم مقابله با غرب گرایی و به تعبیر رهبر بزرگوارمان تعبیر قرآنی جهاد کبیر است. البته منظور از جهاد کبیر عدم اطاعت از کفار و منافقین در تمامی عرصه ها است. آنها به دنبال طرح تاریخی استحاله مومنین هستند. حضرت آقا باید یک جهاد کبیری کنند که راه این نفوذ را ببندند. یکی از ارکان جهاد فی سبیل الله ایجاد آگاهی، خودآگاهی، بصیرت، بیداری، دشمن شناسی و ایجاد یک سد پولادین در برابر نفوذ دشمن است. وی خاطرنشان کرد: منظورم این است که به هیچ وجه به هیچ یک از برنامه های آنها نباید اعتماد داشت زیرا آنها کافر هستند. بحث ما مرزبندی جغرافیایی نیست بلکه مرزبندی فرهنگی است. زیرا هستند افرادی که در جامعه غرب زندگی می کنند اما آدم های موحد درجه یکی هستند و از این طرف هم هستند افرادی که در جغرافیای اسلام زندگی می کنند و وابسته به دنیای کفر هستند. به همین دلیل ما به دنبال مرزبندی نیستیم بلکه در حال تعریف مرزبندی ایدئولوژیک هستیم. بنابراین ما نیاز به یک مرزبندی بسار جدی داریم و هیچ اعتمادی به دستگاه کفر نیست. آیت الله میرباقری اضافه کرد: ما باید حتی با علم آنها نیز مبارزه کنیم و این به معنای این نیست که نباید قله های علم آنها را فتح کنیم. ما حتما باید علم جدیدی را ایجاد کنیم. اگر می خواهیم مسیر جهادی ادامه پیدا کند اول باید حیات جهادی احیا بشود. احیای حیات جهادی یعنی ایجاد روحیه درک یک میدان مجاهده و یک درگیری عظیم، ورود به این میدان، کار برای خدا کردن، تلاش برای خداوند متعال کردن و خود را وقف خداوند کردن و بعد از جهاد کبیر به اطاعت نکردن و استحاله نشدن و اعتماد نکردن به دستگاه کفر با تمام وسعتی که دارد است و سپس بازسازی و ساختن است. عهدمان را نو کنیم وی یادآور شد: اگر بخواهیم وارد ساختن برای مردم شویم نیاز به عقلانیت داریم که باید آن را خودمان تولید کنیم. بنابراین تا این عقلانیت تولید نشود جهاد سازندگی به صورت یک کار بزرگ احیاء نخواهد شد. بنابراین یکی عهد ما باید نو بشود و آدم هایی نو و متعلق به اسلام شویم. آن هم نه تعلق فرهنگی بلکه تعلق تمدنی و نکته دوم بکوشیم که رفتار در چارچوب تمدن سازی را تبدیل به عقانیت و دانش کنیم. ]]> گزارش ، خبر Sat, 10 Mar 2018 09:14:36 GMT http://isaq.ir/vdch.-nzt23nvwftd2.html «درآمدی بر رویکردهای فقه حکومتی» منتشر شد http://isaq.ir/vdcg.39qrak9z7pr4a.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، کتاب «درآمدی بر رویکردهای فقه حکومتی» شامل مجموعه دیدگاه‌های سیدمحمدمهدی میرباقری در مورد فقه حکومتی به تحقیق و نگارش یحیی عبداللهی منتشر شد. *** این کتاب در پنج فصل اصلی شامل بررسی رویکرد «فقه موضوعات» در فقه حکومتی، بررسی رویکرد «فقه نظامسازی» در فقه حکومتی، بررسی رویکرد «فقه سرپرستی»در فقه حکومتی، مقایسه رویکردهای «فقه موضوعات»، «فقه نظامات» و «فقه سرپرستی» و مروری بر مبانی فقه حکومتی به همراه فصل ضمیمه با عنوان فقه حکومتی در اندیشه رهبر معظم انقلاب منتشر شده است. در بخشی از این کتاب می‌خوانیم: «سه رویکرد اصلی در صحنه مطالعات فقه حکومتی را به ترتیب فقه موضوعات، فقه نظامات و فقه سرپرستی نام نهاده‌ایم. رویکرد فقه موضوعات عنوانی بر روش فقه سنتی است که تا کنون شیوه رایج و متداول حوزه‌های علمیه بوده است. رویکرد فقه نظامات که ایده اصلی آن توسط شهید محمدباقر صدر مطرح شد در یک سطح برتر از تفقه، سعی دارد نظامات اجتماعی را از منابع دین استنباط کند که غیر از احکام منفرد شرعی است. فقه سرپرستی نیز رویکردی است که حضرت امام خمینی افق‌گشایی کردند که طبق آن فقه، در منزلت هدایت و سرپرستی تمامی شئون اجتماعی قرار می‌گیرد. فقه می‌بایست برنامه عملی همه عرصه‌های فردی و اجتماعی را ارائه داده و درتمامی زوایای زندگی بشریت در برخورد با تمامی معضلات اجتماعی و سیاسی و نظامی و فرهنگی کارآمدی دین را به منصفه ظهور رساند. فقه، تئوری واقعی و کامال اداره انسان از گهواره تا گور است.» این کتاب را نشر «تمدّن نوینِ اسلامی» وابسته به فرهنگستان علوم اسلامی قم در 324 صفحه و با قیمت 15 هزار تومان منتشر کرده است. ]]> گزارش ، خبر Wed, 07 Mar 2018 09:14:36 GMT http://isaq.ir/vdcg.39qrak9z7pr4a.html حرف تازه و محکم درحوزۀ علوم انسانی کم است/ علم شکننده نیست http://isaq.ir/vdce.p8zbjh87p9bij.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، به نقل از مهر، زاویه در برنامۀ این هفته نیز به ادامۀ بررسی موضوع اسلامی شدن علوم انسانی پرداخت و اینبار جنبۀ سیاسی و ایدئولوژیک آن را با کارشناسان به بحث گذاشت. شاپور اعتماد (هیئت علمی مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران)، حجت الاسلام علیرضا پیروزمند، عضو فرهنگستان علوم اسلامی و محمدرضا اسدی، دانشیار دانشگاه علامه طباطبائی مهمانان برنامه بودند. صلواتی مجری کارشناس برنامه سوال اول را ابتدا از اعتماد پرسید: در فضای واقعی و مجازی پر از مطالب و یادداشت‌ها در باب اسلامی شدن علوم انسانی و امکان و امتناع آن است . خیلی‌ها آن را یک پروژۀ سیاسی و ایدئولوژیک می دانند ولی برخی آن را مسئلۀ دانشی و آکادمیک می دانند که باید بدان پاسخ داد. ترکیب علوم انسانی اسلامی ایدئولوژیک است یا آکادمیک؟ اعتماد پاسخ داد: دربارۀ سیر معرفتی بشر انواع تاریخنگاری‌ها صورت پذیرفته ولی متناسب با بحث ما می‌توان گفت که فضای گفتمانی زمانی اسطوره‌ای بوده و بعد دینی شده و بعد علمی. اینطور نیست که این تحوّلات باعث نابودی آثار آنها شده باشد، بلکه اسطوره همچان هست، دین هم هست و فضای علمی بدان اضافه شده. لذا اینها در کنار هم هستند و دائماً در تعامل بوده‌اند وگاهی هم ترکیب شده اند و سوال شما به ترکیب مربوط است. در فضای خود ما سابقه‌ای دارد. از یک طرف در دوره‌ای فضای اسلامی ما پرسش‌هایی مطرح کرد که عالم جدید به آن پاسخ می داد که به قول رشدی راشد فضای مدرنیتۀ کلاسیک را بوجود آورد. لذا علم جدید مدیون این سابقه است. از طرف دیگر فضای گفتمانی ما تحوّل یافت و پا به پای تجدد پیش نرفتیم و این وسط یک اتفاق عجیب رخ داد و آن اینکه در فضای انقلاب و جنگ دشمنی عجیبی بین سیاست و دین یافتیم. لذا اینها می توانند در تعارض قرار گیرند و ملاک هم فقط کشور ما نیست و در خیلی جاهای دیگر هم هست. بلافاصله پیروزمند دیگر کارشناس برنامه پرسید: این دشمنی به چه صورت بود؟ اعتماد: بعد از انقلاب شاهد سقوط علمی عظیمی بودیم که سبب چیزی شد و آن وقوع دوستی بین علم و سیاست بود و ما بعد از جنگ تصمیم گرفتیم نظام آموزشی دانشگاهی را متحوّل کنیم به این اعتبار که بعد از جنگ تصمیم گرفتیم دانشگاه به نظام آموزشی و تحقیقاتی متحوّل شود تا خودش خودش را بازتولیدکننده باشد و محتاج اعزام اساتید به خارج از کشور نباشیم و این نقطۀ عطفی شد که می‌توان تصور کرد اگر انقلاب علمی چیزی فرامرزی و وسیع بود، در اینجا در سطح ملی استقبال شد و لذا تصمیم بر این شد که دانشگاه هم مثل حوزه به نظام اجتهادی تبدیل شود. صلواتی: در این تصمیم نظام بحث اسلامی کردن هم مطرح بوده؟ اعتماد: اصلاً دست اسلام بود. صلواتی: و این تصمیم آیا مبارک بوده یا نه؟ اعتماد: به قدری حیرت آور و خشنودکننده بود که آن را به فال نیک گرفتیم و سعی کردیم شاهد رشدش باشیم و بودیم. صلواتی: احتمالاً انتقاداتی به این اسلامی کردن دارید؟ اعتماد: نه. من به این تصمیم که نظام دانشگاهی بازتولیدپذیر باشه و در تمام رشته ها و در کلیۀ مدارج دانشگاهی در خود کشور دانشجو داشته باشد و همۀ مدارج را در خود دانشگاه های داخل کشور طی بکند انتقاد دارم. صلواتی: این خوب است ولی مسئلۀ ما نیست. مسئلۀ ما این است که آیا نظام تصمیم گرفته علوم را اسلامی کند؟ اعتماد: من به جزئیات تاریخ قضیه وارد نیستم، زیرا شورای عالی انقلاب فرهنگی تصمیم می گیرد و خیلی تصمیم‌گیری سرخطی است. صلواتی: از لحن شما چنین فهمیدم که مسئله را سیاسی می بینید و برایش تبعاتی قائل هستید. پیروزمند در پاسخ به سوال اول گفت: من ابتدا از منتقدینی که مدعی سوء دخالت حاکمیت در مسئلۀ اسلامی کردن علوم انسانی هستند می پرسم که آیا در بخش های دیگر هم قائل به این سوء دخالت هستند یا نه؟ اگر مثلاً قیمت ارز بالا رفته همه بانک مرکزی را مسئول می دانند یا در افزایش قیمت تخم مرغ دولت را مقصر می دانند. وقتی پای نان و ارتزاق مردم است همه اتفاق نظر دارند که حکومت مسئول است اما وقتی به حوزۀ فرهنگ و علم می رسند مخالف این دخالت هستند. آیا حکومت مسئولیت همه جانبه و فراگیر ندارد؟ به این جواب بدهند!آیا آمایش دانشگاهی لازم هست یا نه؟ یا آمایش رشته؟ چه کسی مسئول این آمایش است غیر از حاکمیت و دولت؟ اگر دولت نباید دخالت کند باید در اینجا هم بگویند. الان رشتۀ سیاستگزاری علم در کشور ما هم بعنوان رشته تدریس می شود و در خود غرب هم همگی متفق‌القول هستند که نیاز به آن هست.لذا اول باید سعی کنیم با جوّسازی بحث نکنیم و علمی و عاقلانه و طبق مصالح کشور بحث کنیم.اما در حوزۀ اسلامی شدن، اگر موافق هستند دولت در حوزۀ عمومی مسئول است، چرا نباید در اسلامی شدن علوم مسئول نباشد؟ سپس اسدی وارد بحث شد و گفت: انصافاً در حوزۀ علوم انسانی حرف تازه و محکم کم داریم، با این که چند دهه است بدان مشغولیم. لذا باید در قدم اول این چند دهه را بازبینی کنیم. شاید چون خود حرف زدن در این باب برایمان موضوعیت یافته و مهم شده، لذا جوّگیر شدیم و لذا آفت علوم انسانی در جامعۀ ما مسئلۀ مهمی است. طبق آماری، در طی ده سال گذشته حدود ۱۵۰ کتاب و اثر در حوزۀ علوم انسانی و اسلامی نوشته‌ایم، یعنی هر ده سال ۱۵ کتاب و از سوی دیگر، در علوم انسانی اسلامی با پیش‌فرض‌های خود در باب علوم انسانی و اسلامیّت وارد شده ایم و باید به این نکته توجه نماییم.من موافق هستم که اسلامی کردن علوم انسانی مسئلۀ ایدئولوژیک و سیاسی هست. اما پیش فرض مخالفان این است که این دخالت موجب وهن جامعۀ آکادمیک خواهد شد. لذا باید مقام هست و باید را تفکیک کنیم. در مقام هست بطور طبیعی لایه‌های متنوع قدرت اعم از حاکمیت، امر فرهنگی، اقتصادی، اخلاقی، سیاسی و دینی نقش ایفا می کنند و لذا نقش قدرت را فقط به حاکمیت محدود نکنیم.در غرب هم سابقۀ تاریخی مسبوق به این است که حقیقت فقط تابع فهم ما نیست و تابع اراده هم هست. صلواتی: . اراده می تواند اراده فرد، اراده حاکمیت و یا نهاد باشد. اسدی: احسنت. این پیش فرض غربی‌هاست و اوجش در نیچه و هایدگر و فوکو بوده است. لذا در مقام هست به دخالت امر سیاسی تأکید می شود. اما منتقدان در مقام باید نظر دارند و معتقدند امر سیاسی سایه بر پژوهش می اندازد و امکان تحقیق آزاد را از آن می گیرد با ضابطه‌مندی و غیره. و در سطح بعد مانع پژوهشگری آزاد و دخل و تصرف‌های متنوع می شود. پیروزمند: تقریر خوبی است از بیان منتقدین، اما من از دو زاویه به انتقاد آنها می پردازم: یکی اینکه این باید را می توان زیر سوال برد و نیز از زاویۀ واقعیت آنچه رخ داده و از هر دو زاویه می خواهم بگویم چنین نیست. منم به دخالت حاکمیت به تقریر مخالفان قائل نیستم ولی سلب آن، به معنی نفی نقش حاکمیت هم نیست. باید این معلوم شود که آیا حاکمیت در آیندۀ علمی کشور نقش دارد یا نه؟! اسدی تذکر داد که امر سیاسی فقط به حاکمیت محدود نمی شود. پیروزمند: محدود نمی کنم. اما باید ناظر به واقع حرف بزنیم و در واقعیت منتقدان انگشت اتهامشان حاکمیت است. سوال من این است که آیا حاکمیت که در قبال نان و آب مردم مسئول است در برابر علم مسئول نیست؟ اینجا هم باید دخالت کند اما نه به این معنی که حاکمیت بجای متفکر فکر کند و تعیین تکلیف نماید. بلکه باید آینده نگری و بسترسازی کند. صلواتی: الان این چیزی که رخ می دهد بسترسازی است یا فراتر از آن؟ اسدی از پیروزمند پرسید: این بحث شما طبق کدام منطق است؟ پیروزمند: یک کبری دارد: مسئولیت حکومت، بخشی نیست. نسبت به کلّ حوزۀ عمومی جامعه مسئول است و باید آن را رصد کند. رصد فضای مجازی هم از همین باب است. اسدی: قیاس مع الفارق است. امر پژوهشی با معیشت قابل قیاس نیست. پیروزمند: پژوهش حوزۀ عمومی نیست؟ اسدی: باید جایگاه ویژه ای برای امر پژوهش قائل شد. اعتماد دنبالۀ بحث را گرفت و گفت: خیلی مواقع دولت وظایف عمومی خود را انجام می دهد و خیلی مواقع هم به نفع بخش خصوصی انجام می دهد. پیروزمند: اشکالی ندارد. اعتماد: منظورم این است که تصمیم گیرندگان حوزۀ عمومی به نحوی تصمیم می گیرند که به نفع منافعی خاص تمام می شود. من وارد این بحث نمی شوم اما اینکه فقط جنبۀ عمومی را درنظر بگیریم در سطح کلّی اینطور نیست و مسئلۀ اراده و فکر مردم است که در مقام اجرا ظاهر می شود و دولت به اعتباری حیته‌اش فعل است نه فکر و از این دید باید حدود دخالت دولت را لحاظ کرد. پیروزمند: سیاستگزاری فعل است یا فکر؟ اعتماد: فعل است. شما لایه بندی علم را در نظر بگیرید که یک نسبت ده، صد، هزار در آن مستتر است. به چه معنا؟ به این معنا که دولت از منافع عمومی استفاده می کند تا این ده، صد، هزار را بنابر علم توسعه‌ای یا کاربردی یا بنیادی تقسیم کند و با لحاظ این لایه‌بندی، این هسته مد نظر من است. در این هستۀ ده درصدی از منابع آن مقداری که اختصاص پیدا می کند ناچیز است. اما در همین نزاع وجود دارد. این ده درصد علوم پایه است در مقیاس علوم کاربردی و در مقیاس علوم توسعه‌ای. مسائل امنیتی و اقتصادی در علوم توسعه‌ای است و در کاربردی هم انواع و اقسام هستند. آن قسمتی که به بنیاد قضیه اختصاص می یابد، آن علم برای علم است که باید برایش مصونیتی قائل شد، زیرا امری اخلاقی است. اینکه حقایق عالم چه هستند و از اسرار عالم چگونه می توان سردرآورد مربوط به این قسمت هست. در این قسمت دولت حق دخالت ندارد. اینکه کاربردی‌اش بکنید دیگر کیمیا می شود. الان در تکنولوژی جدید این همه محرمانگی صنعتی به چه دلیل است؟ به این دلیل که چیزی نیست که در دسترس عمومی باشد. پیروزمند: شما بحث را تغییر دادید. بحث ما تفکیک علوم نیست. بحث ما اسلامی سازی علوم است و دخالت دولت در علم عمومی و اسلامی سازی علم.حوزۀ علم به مصالح کشور وابسته است یا نیست؟ اسدی اعتراض کرد: شما بحث را صغروی می کنید. من به دخالت حاکمیت معتقد هستم اما صحبت در دخالت حداقلی یا حداکثری است. پیروزمند: این شد بحث دوم. اسدی: با این کبری که حاکمیت حق دخالت دارد مخالف نیستم، اما در بحث صغروی و مصداقی ادلّۀ کافی نداریم. در غرب هم دخالت در پروژه های علمی هست اما صحبت بر سر این است که آیا به لحاظ مصداقی چنین اتفاقی در ما می افتد یا نه؟ در اینجا بحثی بین پیروزمند و اسدی درگرفت. صلواتی سوال بعدی را مطرح کرد و پرسید: دولت و حاکمیت از این اسلامی کردن علوم انسانی چه هدفی دارد؟ اعتماد: نظام دانشگاهی ما این امکان را تأمین کرده که انواع و اقسام نظرها مورد تحقیق قرار گیرد و پیروزمند هم از جملۀ آنهاست که می خواهند طرحی نو دراندازند. ولیکن نکتۀ مهم اینکه این طرح نو تصمیم بزرگان برآمده از انقلاب اسلامی بود که در آن تصمیم دخالت مستقیم داشتند و بصیرتشان این بود که اگر چنین کنیم به مصلحت کشور است. لذا برای تحول بنیادین اول باید اسناد کشور را باطل کنید، زیرا متضمن این است که نظام دیگری در ذهنتان است. شما طرح دارید پیشنهاد می دهید و لابی می کنید و بعد تبدیل به سیاستگزاری می شود و مصوبات از آن درمی‌آیند، ولی یک چیز را مدنظر داشته باشید که دین و تکنولوژی و اسطوره از پایداری بیشتری برخوردارند، ولی علم جدید شکننده است و اهل کوچ است. صلواتی: یعنی اگر اسلامی شود کوچ می کند؟ اعتماد: کوچ می کند. چون نوعی آیین سالاری میان می آید که تعلق خاطر شخصی است. شما ملاک را مسائل وجودی می گذارید مثلاً آفرینش یا تقدیر ما چیست؟! انواع و اقسام پرسش‌ها که ما را از قلمرو معرفتی که چه چیزی برای ما قابل فهم است چه چیزی نیست؟ دور می کند. در معرفت علمی در صدق و کذب، عامل بشری دخالت دارد. اما آن مسائل وجودی مربوط به اسرار عالم است. علم به مسائل ناچیز و ساده می رسد و اگر نرسد از فیزیک به شیمی کوچ می کند از شیمی به بیولوژی ... اسدی اعتراض کرد و گفت: ما تجربۀ تاریخی داشتیم که نشان داده علوم انسانی می تواند اسلامی شود. ما در گذشته از یونان قدیم فلسفه را وارد فضای اسلامی خود کردیم و این اسلامی شدن فلسفه منجر به کوچ تفکر یونان نشد. صلواتی: یعنی علم را شکننده و کوچ کننده نمی دانید؟ اسدی: نه نمی دانم. اعتماد: این سیر تحوّل دارد. مثلاً اگر سینوی (ابن سینایی) نگاه می کنید معطوف به ماهیت و وجود است، ولی در جایی متحول شده و به جایی می رسد که فقط دغدغۀ وجودی است و ماهیت فراموش می شود. صلواتی: اگر علم آنقدر شکننده است در موطن خودش نیز خیلی آغشته به نگاه‌های وجودی بوده، چرا از آنجا کوچ نکرده است؟ اعتماد: وقتی آیین سالاری پیش بیاید این حالت رخ می دهد. اسدی: فلسفۀ یونانی وقتی وارد فضای فلسفۀ اسلامی شد پروار یافت و در قرون وسطی از طریق قرائت‌های مسلمانان به یونان توجه داشتند. اعتماد: این را نفی نمی کنم و اگر اینطور است خب برویم سراغ احیای آن دوره.. برگردیم به این دوران شکوفایی. از ابن هیثم تقلید کنیم. برویم سراغ ابن سینا. ولی نمی رویم سراغ ابن سینا صلواتی از پیروزمند پرسید: آقای اعتماد به شکنندگی علم معتقد است و مثل بازی‌های زبانی ویتگنشتاین دوم، دین و اسطوره و علم را متمایز می داند و معتقد است اسلامی کردن علوم باعث آیین سالاری می شود و این علم را به دیار دیگر کوچ می دهد. چقدر موافق هستید؟ پیروزمند: آیا علوم انسانی غرب غیردینی است؟ نه، دین دنیاپرستی در آن ظهور یافته. اسدی: اینکه دین نیست. دین به معنای ادیان ابراهیمی منظور ماست. صلواتی: منظورشان راه و روش است. پیروزمند: منظورم ارزش‌ها و باورها و آرمان‌هاست که برای آنها علم و فناوری ساخته است. صلواتی: یعنی سکولاریسم و اومانیسم غرب مثل ادیان ابراهیمی مقدس است. پیروزمند: بله. غرب خودش را به آنها پایبند می داند. اسدی: شما دین را موسّع در نظر می گیرید اما آن خودنقادی اومانیسم در دین ما نیست. پیروزمند: آن مناقشۀ دیگری است. اسدی: نه خیلی تفاوت پیدا می کند. شما می گویید در غرب اومانیسم آیین است ولی این آیین اولاً مقدس نیست و ثانیاً حاوی خودانتقادی نامحدود است. پیروزمند: حالا دین نگوییم، بگوییم نوعی نگرش بوده است. اما چرا در غرب پایبندی به این نگرش ها و آیین باعث کوچ علم نشده بلکه باعث فربه تر شدن آن و جهانی شدن آن شده است؟ اعتماد اعتراض کرد: مخالفم. از جنگ جهانی دوم به بعد جابجایی رخ داده و از حدود ۱۹۸۰ به بعد برعکس شده و تکنولوژی مقدّم بر علم دانسته شده است. این کوچ رخ داده. ما جوامعی داشتیم که دین و تکنولوژی داشتند ولی علم نداشتند و مشکلی هم نداشتند. اگر به آن سمت می رویم بسیار خب، ولی این تقدّم و تأخر را در نظر بگیریم. ما می گوییم وزارت علوم و تحقیقات و فناوری، ولی در سیاستگزاری می گوییم وزارت فناوری و تحقیقات و علوم. این خیلی ملموس است. پروژۀ نانوتکنولوژی که در صدر سیاستگزاری‌های ماست از نظر من خطیر بوده. چرا؟ بخاطر ارزشگذاری ما. اما مهمانان در پایان برنامه اینگونه به سخنان خود خاتمه دادند: اسدی: من به قائلین علوم انسانی می گویم که چه اشکالی دارد علم سکولار تا وقتی که با دین و مبانی ما تعارضی ندارد کارهای ما را انجام دهد؟! در بخش سخت افزاری که چنین است و مثلاً پژو و هواپیما وارد می کنیم و مشکلی هم نداریم، در بخش نرم افزاری هم چنین کنیم البته تا وقتی که تعرض مبنایی نباشد. چون من در علم به جهت پراگماتیستی قائلم و جهت واقع نمایی. علم هر دو جهت را دارد. مادامی که در وجه پراگماتیستی مشکل نداریم چه لزومی دارد آن را کنار بگذاریم؟ صلواتی: پس شاقول در اینجا چیست؟ حل مسئله یا عدم تعارض با وجه اسلامی یا واقع گرایی؟لذا مشکل منتقدان با علوم انسانی اسلامی این است که حل مسئله نمی کند و اگر همین علم اسلامی حل مسئله کند پس محقق شده و اگر نکند نشده است. پیروزمند: پس همگی بر سر دخالت حاکمیت توافق کردیم البته نه به معنای تحمیل رای خاص بر جامعۀ علمی.اما منتقدان آمار دهند که چه حجم از منابع علمی در خدمت علم وارداتی و چه مقدار در خدمت علم اسلامی بوده؟ بالای نود درصد مقدورات کشور در خدمت علم متعارف است و ما باید طلبکار باشیم که با این امکانات کشور از دانشگاه تا دولت‌های تکنوکرات که در دست شما بوده چرا مسائل اصلی کشور زمین مانده و فساد و فقر و تبعیض و بیکاری حل نشده است؟ چه کسی باید جواب دهد؟ در اینجا بحث مختصری بین او و اسدی شکل گرفت و پیروزمند معتقد بود قائلان به علوم اسلامی در اقلیت قرار گرفته‌اند و اسدی هم معتقد بود طرف منتقد هم همین ادعا را دارد که در اقلیت قرار گرفته است. اعتماد هم گفت: لندن و منچستر در قرن نوزده چه نسبتی با هم داشتند؟ الان تهران و قم هم همین نسبت را دارند. لذا اینکه کدام قدرتش بیشتر است بهتر است ورود نکنیم.ما یک تطبیق پذیری را می پذیریم، اینکه طبق سند در کلیۀ زمینه ها در منطقه حرف اول را بزنیم. ]]> گزارش ، خبر Wed, 07 Mar 2018 05:51:01 GMT http://isaq.ir/vdce.p8zbjh87p9bij.html