فرهنگستان علوم اسلامی قم - آخرين عناوين رویداد :: نسخه کامل http://isaq.ir/news Sat, 23 Mar 2019 05:52:55 GMT استوديو خبر (سيستم جامع انتشار خبر و اتوماسيون هيئت تحريريه) نسخه 3.0 http://isaq.ir/skins/default/fa/normal/ch01_newsfeed_logo.gif تهيه شده توسط فرهنگستان علوم اسلامی قم http://isaq.ir/ 100 70 fa نقل و نشر مطالب با ذکر نام فرهنگستان علوم اسلامی قم آزاد است. Sat, 23 Mar 2019 05:52:55 GMT رویداد 60 چهارمین هفته علمی تمدن اسلامی http://isaq.ir/vdcc.pqsa2bqs0la82.html  به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دفتر فرهنگستان علوم اسلامی، چهارمین هفته علمی تمدن نوین اسلامی برگزار می شود.در این برنامه علمی که به  همت دانشگاه شاهد برگزار می گردد. تعدادی از مقالات دانش پژوهان فرهنگستان علوم اسلامی نیز ارائه خواهد شد. برنامه زمانی همایش و نشست ها در عکس زیر قابل مشاهده می باشد: ]]> رویداد Sat, 16 Feb 2019 06:50:04 GMT http://isaq.ir/vdcc.pqsa2bqs0la82.html جایگاه منطق توحیدی در شناخت واقعیت http://isaq.ir/vdcb.ab8urhb8aiupr.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی،به نقل از مهر؛ مراسم رونمایی از جلد سوم «کتاب نظریه» با حضور حجت الاسلام رضا غلامی، حجت الاسلام علیرضا پیروزمند، عبدالحمید نقره کار و عطالله رفیعی آتانی در خبرگزاری مهر برگزار شد.***در این نشست، حجت الاسلام پیروزمند که نظریه او با عنوان «مبانی و روش تحقیق تکاملی در علوم انسانی- اسلامی» در این کتاب منتشر شده است، اظهار داشت: روش های تحقیق موجود، مبتنی بر مبانی هستند و اگر این مبانی بازخوانی شود، ما شاهد اتفاقات خوبی در این حوزه خواهیم بود. آنچه که در چکیده مقاله بنده آمده است، حاصل چندین سال فعالیتی است که در فرهنگستان علوم اسلامی صورت گرفته است.وی افزود: بنده دراین مقاله در مورد سه موضوع سخن گفتم؛ ۱- فلسفه روش تحقیق ۲- کلیات اجمالی روش تحقیق  ۳- به کارگیری روش تحقیق اجرایی شده در قالب یک نمونه. تغییر درسبک زندگی مبتنی بر به دست آمدن الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت است و این الگو هم مبتنی بر به دست آوردن علوم انسانی اسلامی است که این موضوع احتیاج به تحول دارد. با نگاهی به این زنجیره معلوم می شود که ما چه راه طولانی ای داریم که باید به سمت آن حرکت کنیم.عضو هیأت علمی فرهنگستان علوم اسلامی گفت: در بخش اول که مربوط به فلسفه روش تحقیق است دو موضوع را متذکر شدم؛ یک اینکه تحلیل واقعیت یک واقعیت اجتماعی است که به نظر می آید زیربنای تحول علمی است و اگر بتوانیم نگرش توحیدی را بر تحلیل واقعیت وارد کنیم، امکان آن فراهم می شود که منطق توحیدی را در شناخت واقعیت وارد کنیم. نتیجه اینکه نظریه پردازی هایمان مبتنی بر نگرش الهی می شود. یعنی اسلامیت را نه فقط در مبانی بلکه باید در منطق محاسبه و سنجش تحت تأثیر نگرش توحیدی قرار دهیم که این خود یک دستاورد علمی است.پیروزمند گفت: در قدم دوم نتیجه تأثیر تحلیل واقعیت در معرفت شناسی مطرح شده و بنده بیان کردم که شناخت، ضلع سومی هم دارد که بستر و منشأ معرفت است. هم عالم و هم معلوم باید در نظام ولایت تبیین شوند و تحت تأثیراین نظام مورد بررسی قرار بگیرند. براساس این نگاه معرفت شناسانه وارد حوزه معرفت شناسی شدیم و یک مدل سه شاخه ای را تعریف کردیم و سه مابه ازای روش شناختی برای عالم و معلوم و معرفت شناسی قرار دادیم و به صورت مقایسه ای روش شناسی توانستیم الگویی برای روش شناسی تعریف کنیم که به دلیل نبود فرصت از جزئیات این سه شاخه می گذرم.وی افزود: در حوزه معرفت شناسی دو گونه نگاه وجود دارد؛ نگاه اول نگاه جبرگرایان است که تأثیر اراده را صفر می داند و نگاه دوم نگاه اختیارگرایان یا تفسیری ها که واقعیت را تحت اختیار انسان تعریف می کنند. در میان این دو گروه هم گروه هایی هم وجود دارند و نظریاتی را مطرح می کنند. مجموعه روش ها در سه گروه قابل تفکیک اند؛ گروه اول روش های انتزاعی که قدرت تجزیه موضوعات از هم را دارند، گروه دوم روش های مجموعه نگر یا سیستمی که قدرت مطالعه نسبت به متغیرها را دارند. عرض من در این مقاله این بوده که بگویم که ما علاوه بر اینکه به این دو روش احتیاج داریم اما این دو روش کافی نیستند و ما به روش دیگری تحت عنوان روش تحقیق تکاملی نیاز داریم. این روش تحقیق قدرت ملاحظه عوامل و جریان دادن جهت الهی در چینش مجموعه را به ما می دهد. دغدغه اصلی این روش تحقیق امکان جریان بخشی اراده الهی، آموزه ها و معارف اسلامی در نظریه پردازی های علوم اجتماعی است. در حال حاضر ما خلاء چنین روشی را داریم و باید روی آن کار کنیم. ]]> رویداد Sat, 19 Jan 2019 15:12:47 GMT http://isaq.ir/vdcb.ab8urhb8aiupr.html دیدار آیت الله علیدوست و آیت الله میرباقری http://isaq.ir/vdcf.mdyiw6dy1giaw.html به گزارش پایگاه اطلاع رسان فرهنگستان علوم اسلامی، آیت الله علیدوست و آیت الله میرباقری در فرهنگستان علوم اسلامی با هم دیدار کردند.*** آیت الله ابوالقاسم علیدوست، رئیس اندیشکده فقه و حقوق اسلامی با آیت الله سید محمد مهدی میرباقری رئیس فرهنگستان دیدار و گفتگو کردند. حضرت آیت الله علیدوست در حاشیه نشست روش‌شناسی اجتهاد که پنج‌شنبه؛ ۱۳ دیماه ۹۷ در فرهنگستان علوم اسلامی برگزار گردید با آیت الله میرباقری دیدار و گفتگو کرد. در این دیدار پیرامون مباحث حوزه « فقه نظام» گفتگو شد و بر اهمیت و بهره‌گیری از تراث در مباحث فقهی جدید و رعایت هنجارهای فقهی تاکید گردید. ]]> رویداد Mon, 07 Jan 2019 05:04:18 GMT http://isaq.ir/vdcf.mdyiw6dy1giaw.html جلسه با دبیر اندیشکده مبانی الگوی پیشرفت http://isaq.ir/vdcd.s0f2yt0f5a26y.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی، جلسه ای برای تبیین بهتر الگوی پیشرفت با دبیر اندیشکده مبانی مرکز الگوی اسلامی - ایرانی پیشرفت در فرهنگستان علوم اسلامی برگزار شد.***در این نشست که با حضور مسئولین کارگروه های چندگانه بررسی الگوی پیشرفت برگزارشد. جناب حجت الاسلام یوسف زاده در تشریح فرآیند رسیدن به الگو، توضیحاتی ارائه داد. ایشان همچنین در جهت تبیین بهتر این الگو به سوالات حضار پاسخ گفت، برخی از سوالات کلانی که در این جلسه مورد بررسی قرار داده شد به این شرح می باشد:- تلقی دقیق مرکز از الگو چه بوده است؟- منطق حاکم بر فرایند و محتوای الگو چه بوده است؟- روش انتخاب و دلیل برگزیده شدن عرصه ها چیست؟- تناسب لایه های مختلف سند از مبانی و افق تا رسالت و تدابیر چگونه مورد دقت قرار گرفته است؟برخی سوالات جزئی تر نیز در این جلسه پرسیده شد که جناب آقای حجت الاسلام یوسف زاده با توجه به زمان جلسه پاسخگوی سوالات بودند. ]]> رویداد Sun, 06 Jan 2019 07:58:27 GMT http://isaq.ir/vdcd.s0f2yt0f5a26y.html انقلاب فرهنگی، سازوکاری عقلانی برای تحقق تمدن دینی http://isaq.ir/vdcicyaw2t1ap.bct.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، نشست «ضرورت انقلاب فرهنگی دوم در پرتو علوم انسانی و اسلامی» عصر روز گذشته (۶ اردیبهشت ماه) به همت بسیج دانشجویی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران با سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سیدمحمدمهدی میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم و استاد حسن رحیم‌پور ازغدی عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، در دانشگاه تهران برگزار شد. حجت الاسلام والمسلمین میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در ابتدای سخنرانی خود در این نشست با طرح این سؤال که آیا انقلاب فرهنگی ابتدایی رخ داده که به دنبال دومی باشیم؟ گفت: ظاهراً منظور از این نشست طرح ضرورت انقلاب فرهنگی در کشور است که به اعتقاد من اکنون از این مرحله گذشته‌ایم و باید به دنبال نرم‌افزارها و سخت‌افزارهای آن باشیم.وی افزود: آموزه‌های انقلاب اسلامی و پیام سیاسی آن هم در درون کشور مورد استقبال جامعه خودمان قرار گرفته و هم از مرزهای جغرافیایی گذشته، به خصوص بعد از پایان یافتن جنگ سرد و غلبه نیروهای سوسیالیسم و کمونیسم، مرزهای ما هم بیشتر شده و ملت‌های دیگر در مقابل جریان مسلط بر جهان قرار گرفتند، در نهایت ما نمی‌توانیم امیدوار باشیم که انقلاب اسلامی مورد پذیرش قرار بگیرد، در حالی که انقلاب فرهنگی صورت نگیرد.مدرس سطح عالی حوزه علمیه قم با تأکید بر اینکه آرمان دستیابی به علم دینی در یک جامعه سکولار محقق نمی‌شود، اظهار داشت: بنابراین ضرورت انقلاب فرهنگی به معنی ایجاد سازوکاری عقلانی برای دست یافتن به آرمان دینی است، بی‌تردید برای رسیدن به اهداف علاوه بر انقلاب سیاسی که جامعه را از حصارهای موجود عبور می‌دهد، باید عقلانیت اجتماعی و فهم آن را تغییر دهیم، البته امروز هم ما در مسیر تحقق انقلاب فرهنگی هستیم تردیدی نیست، انقلاب اسلامی این گام مهم را برداشته، ما هم باید در حوزه فرهنگ آن را به پیش ببریم، گرچه مورد هجوم فرهنگی هم تاکنون قرار گرفتیم.وی ادامه داد: فرهنگ جهت حاکم بر جامعه، همدلی و هم‌فکری است و در نظام ارزشی، دستوری، فکری و تحقق علم و تکنولوژی در جامعه تبلور می‌یابد؛ یعنی ظرف تحقق آن این مجموعه است، ما اگر مدعی انقلاب فرهنگی هستیم، قاعدتاً می‌گوییم فرهنگ دینی و غیردینی یا اسلامی و غیر اسلامی دارد بنابراین جامعه می‌تواند حول محور توحید، همدلی داشته یا حول دنیا و طبیعتاً در حوزه ارزش‌های اسلامی دو جامعه متفاوت ایجاد می‌شود.حجت الاسلام والمسلمین میرباقری با تأکید بر اینکه فرهنگ بر حوزه علم و تکنولوژی تأثیرگذار است اما آیا ما واقعا علم دینی و غیردینی داریم؟، اظهار داشت: البته در طرح بحث از علم دینی یا غیردینی باید گفت که مقصود مکاتب نیست بلکه علم حقوق، علم اقتصاد، روانشناسی، مدیریت و .. است، اگر معرفت را صرف اکتشافِ واقع ببینیم، قاعدتاً صحبت از علم دینی و غیر دینی بی مناسبت است، اما از زاویه دیگر اگر ما فرآیند تولید علم را بیرون حوزه اختیار انسان داشته باشیم، یعنی اختیار انسان در نحوه تلقی او از جهان تأثیری نداشته باشد اینجا بحث متفاوت می‌شود.وی دراین باره افزود: اگر انسان دارای اختیار است، آیا اختیار او در رتبه بعد از دانش است و می‌تواند از دانش سوء یا حسن استفاده کند؟ اگر این طور باشد آن وقت دین در این اختیار دخالت می‌کند و به ما مکتب می‌دهد، که چگونه از آن استفاده کنیم یا اختیار انسان بعدِ حوزه دانش نیست که دین دستورالعمل در آن بدهد، بلکه دانش در فرآیند تولید خود تحت تأثیر اختیار اوست. اما این را تأکید می‌کنم که علم حتماً باید نسبتی با واقع داشته باشد وگرنه قطعاً علم نیست، اما معنای این حرف هم این نیست که فهم یک صورت صددرصد با واقع دارد.رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در پایان اظهار داشت: انسان می‌تواند جهان را مؤمنانه یا غیرمؤمنانه بفهمد، این اختیار اوست که در فهمش دخیل است، اگر این را بپذیریم دو نوع فهم دینی و غیر دینی ایجاد می‌شود. ]]> رویداد Sun, 27 Apr 2014 10:47:14 GMT http://isaq.ir/vdcicyaw2t1ap.bct.html مرحوم سید منیرالدین می‌گفت: هرجا مفاهیم کاربردی را جدی نگرفتند، کارآمدی اسلام زیر سوال رفت http://isaq.ir/vdcebx8nijh8x.9bj.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، مراسم بزرگداشت موسس فرهنگستان علوم اسلامی قم استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی (ره) در فرهنگستان علوم اسلامی قم برگزار گردید.در این مراسم حجت الاسلام و المسلمین معصومی از شاگردان و همراهان قدیمی مرحوم استاد حسینی الهاشمی و آیت الله حائری شیرازی عضو مجلس خبرگان رهبری و از همراهان قدیمی استاد حسینی الهاشمی به ایراد سخنانی پرداختند.آیت الله حائری شیرازی با بیان اینکه ما در آخرین دوره های شب تاریک غیبت هستیم و چیزی به صبح نمانده است، گفت: بهترین علامت برای نزدیکی به صبح اتفاقات کشور ما و اوضاع جهانی است. اصلی ترین نشانه هم رها شدن حجت باطنه از طاغوت باطنی انسان هاست که همه این مسائل بازگشت به عقل و جهل دارد. تقابل بین سوء استفاده کننده گان از آزادی داده شد به انسان ها با کسانی که از این آزادی در راه پرستش حضرت حق می خواهند بهره ببرند سبب توانمندی مومنین خواهد شد و این در عبور از موانع، سازنده است. وی افزود: جهل گراها هر چه که قدرت بیشتری داشته باشند موانع بیشتری برای عقل گراها خواهند گذاشت و انرژی متراکم آزاده خواهد شد و حقایق بروز پیدا خواهند کرد که جنگ تحمیلی نمونه بارز این قضیه بود.عضو مجلس خبرگان رهبری بیان داشت: جهل گراها خدای لابشرط می خواهند که هر کاری خواستند انجام بدهند مشکل برای آنها پیش نیاید. هر وقت خواستند سراغ او بروند و او حاکم بر زندگی نباشد. آیت الله حائری شیرازی در تشریح شرایط حوزه علمیه قبل از انقلاب اسلامی گفت: قبل از انقلاب و رهبری امام خمینی (رحمه الله علیه) بواسطه شکست های قبلی که بواسطه حضور در سیاست برای حوزویان اتفاق افتاده بود، برخی اکراه داشتند به حضور در سیاست اما با درایت امام اثبات شد که حضور دین در جامعه چقدر سازنده است. هر جایی که پای دین و اسلام بایستیم حتما موفق خواهیم بود اما هر جایی که برای نام ها و خودخواهی های خودمان بوده به نتیجه نرسیده است. وی افزود: الان در بحث اقتصاد و ربا این مشکل هست و آمیختگی ربا و حضور آن با زندگی مردم به شکلی شده است که شناخت مال ربوی از غیر آن سخت شده است.نماینده سابق ولی فقیه در استان فارس درباره عدم ورود جدی حوزه های علمیه به مسائل پولی و مالی، بیان داشت: بها دادن به بورس باعث می شود بعد در آینده ضررهای جدی به کشور وارد شود. همانطور که در بحران جنوب شرق آسیا در سالهای قبل اتفاق افتاد و آقای ماهاتیر محمد نیز به این قضیه در دیدار با مقام معظم رهبری اشاره داشتند که یکشبه اقتصاد کشور دچار مشکل جدی شد. وی افزود: حضور یک صهیونیسم در بورس می تواند چالش¬های جدی ایجاد کند. ورود بورس به کانال های هشت هزار و نه هزار تایی نشانه هایی از این افراد را بروز خواهد داد که مقدار ارزش سهم را آنها تعیین خواهند کرد و به این وسیله سعی در کنترل مسائل اقتصادی و غیر اقتصادی کشور خواهند داشت.عضو مجلس خبرگان رهبری پیرامون اعتبار اقتصادی نظام سرمایه داری غرب، گفت: الان نیز اعتبار کشور امریکا به تولیدات داخلی آن که نیست بلکه بواسطه اعتبار دلار و خرید و فروش آن است. قرار گرفتن طلا به عنوان پشتوانه اسکناس دو مشکل اصلی را حل خواهد کرد یکی مسائل شرعی آن خواهد بود. که در آن توانایی انسان ملاک ارزش گذاری قرار خواهد گرفت نه سود. مال باید به شکلی باشد که لاتظلمون و لا تُظلمون در آن لحاظ شده باشد. باید به شکلی باشد که در رفت و برگشت پول ارزش آن کم نشده باشد.آیت الله حائری شیرازی در بیان خاطره ای از علامه حسینی الهاشمی، گفت: آخرین باری که مرحوم حاج آقای منیرالدین حسینی تلفنی با بنده صحبت کردند، می گفتند «آقایان مفاهیم کاربردی را جدی نگرفتند، کارآمدی اسلام زیر سوال رفته است.». آنجایی که کارآیی اسلام زیر سوال نرفته آنجا بوده که در عینیت اسلام حضور پیدا کرده است و شناخته شده است. فرضاً حضور در سیاست توسط مدیران و رهبران نظام اسلامی باعث شده است که در مسائل سیاسی توانمندی و ذکاوت خوبی داشته باشند که دیگران نیز به این اذعان داشته اند.عضو مجلس خبرگان رهبری گفت: امروز اشتباه است که گفته شود موضوع شناسی کار فقیه نیست. این قضیه را آیت الله مکارم شیرازی نیز در مکاتبات بنده با ایشان صحه گذاشته اند. این از خواست های دیرین مرحوم سید منیرالدین حسینی و فرهنگستان علوم اسلامی بوده که بحمدالله در حال تحقق است. این مسئله را بازم هم مطالبه کنید و دنبال کنید.وی بیان داشت: رهبری روحانیت بدون موضوع شناسی امکان پذیر نیست. امام خمینی(ره) در سیاست موضوع شناسی می کردند و بواسطه آن قوت آنچنانی در رهبری نظام اسلامی داشتند.آیت الله حائری شیرازی در تبیین اجر جهاد فی سبیل الله، گفت: جهاد اگر با حفظ حدود الهی نباشد فوز عظیم نیست. مانند این تکفیری ها که عملیات انتحاری انجام میدهند و فکر می کنند که به فوز عظیم می رسند. "الجهاد مع الامیر الجائر کالاکل المیته و الخنزیر" جهاد اکبر هم که به مراتب بیشتر از آن است که حتما باید براساس حفظ حدود الهی باشد. مشکل دراویش نیز همین است که با حفظ حدود الهی نیست.وی ادامه داد: در هر قسمت که اسلام را علمی وارد کردیم نتیجه دیدیم ولی هر جا علم غیر اسلامی یا اسلام را به صورت غیر قاعده مند وارد کردیم به مشکل برخوردیم که مصداق بارز آن که عرض شد در مسائل اقتصادی است. عضو مجلس خبرگان رهبری در پایان سخنان خود در تشریح زیاده خواهی های نظام سلطه، گفت: در فضای سیاسی همانند دوران ائمه آنچه که نظام طاغوت از ما می خواهد به اسارت گرفتن ما و حاکم شدن بر تمامی اختیارات ما خواهد بود و به کمتر از آن راضی نخواهند شد. امریکا و اسرائیل کم از یزید ندارند و خواست اینها در رابطه با ما هم کمتر از خواست یزید از امام سجاد(علیه السلام) نیست.لازم به ذکر است در ابتدای این مراسم حجت الاسلام و المسلمین معصومی در سخنانی به تبیین ابعاد وجودی و فکری موسس فرهنگستان علوم اسلامی پرداخت و وی را دارای نظام فکری الهی منسجم و کارآمد، اهل توسلات خاص به اهل بیت (علیهم السلام) و تضرع و خشوع بسیار در زیارت و ادعیه خواند.وی تمام زندگی استاد حسینی الهاشمی را معطوف به پیاده کردن دین در زندگی مردم دانست و افزود: مرحوم استاد حسینی الهاشمی به در پی به اهتزاز در آوردن علم رسالت بود و توسعه دین اولویت اصلی مرحوم استاد بود. ]]> رویداد Sun, 09 Mar 2014 15:10:50 GMT http://isaq.ir/vdcebx8nijh8x.9bj.html شكل گيري الگوي جهاني «شهر ديني»، افق مطلوب توسعه شهري در «قم» http://isaq.ir/vdcgru9n4ak9q.pra.html به گزارش پايگاه اطلاع رساني فرهنگستان علوم اسلامی قم، حجت الاسلام و المسلمين سید محمدمهدی ميرباقري، یکشنبه ۵ اسفندماه میهمان ویژه ی چهل و نهمین جلسه علنی و رسمی شورای اسلامی شهر قم با حضور شهردار و اعضای این شورا بود که در این نشست رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در سخنان خود به بیان نکات و محورهای کلی مدیریت کلان شهری قم پرداخت و نگاه استراتژیک به شهر مقدس قم را تبیین نمود.حجت الاسلام و المسلمین میرباقری در ابتدای جلسه با اشاره به ضرورت نگاه ايدئولوژيك در شهرسازي گفت: در دوران گذشته، نگرش های کلان و فلسفه های بنیادین، در عینیت جامعه و معماری شهر، تأثیر واضح و جدی نداشتند ولي در این قرون و سالهای اخیر، این ارتباط بسیار آشکار و سریع می باشد و شهرسازی امروز، کاملا ایدئولوژیک است. زمان آن فرا رسيده تا این معنا در جبهه حق نيز خود را به جدیت نشان دهد و معماري و توسعه شهرهای ما بر محور پرستش و خضوع و خشوع در مقابل خداوند سامان يابد و در واقع، مختصات و روابط شهر به نحوی باشد که جریان بندگی را تسهيل کند. باید شهر ديني، مکان امن و امنیت ایمانی باشد و این «بلدة الامین» حاصل نمی شود مگر اینکه توسعه شهري بر محور اولیاء خدا و بیوت آنها شکل بگیرد.مدرس سطح عالی حوزه علمیه در ادامه با ترسيم افق توسعه شهر كريمه اهل بيت عليها سلام گفت: همانطور که در معماری امروزه، شهرهايي الگو و قبله شهرسازی دنیا شمرده مي شوند كه بر محور پرستش «نفس و دنیا» بنا شده اند، شهری مثل قم هم باید به قبله شهرسازي در دنيا تبديل شود تا همه ساخت و سازها و توسعه هاي شهري بر مبناي اين انديشه رخ دهد. در واقع، افق نگاه در شهرسازی و توسعه قم، باید «شکل گیری الگوی شهری دینی» باشد.رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم، قدرت الگو سازي و ميزان تأثير گذاري هر شهر را تابع ظرفيت آن شهر برشمرد و در اين زمينه افزود: ظرفیت شهرها برای الگو شدن متفاوت است. هر شهر و يا هر نقطه جغرافيايي، اين امکان را ندارد که محور تحول در كل عالم يا محور تحول در كشورهاي اسلامي و يا حتي در يك کشور قرار گيرد. به طور مثال شهر مکه و محل بنای خانه خدا كه محور «عبوديت» و «اقامه نماز» در كل عالم قرار گرفته است؛ از ظرفيت خاصي برخوردار بوده كه مختص به همان نقطه از عالم مي باشد. يعني حتي آب و هوا و جغرافیاي آن نيز با مسأله عبودیت خداي متعال تناسب داشته و اين مسأله نيز ملاحظه شده است. چنان که حضرت امیر علیه السلام نيز در خطبه قاصعه به آن اشاره می کنند.وی گفت: شهر مقدس قم هم از امکان و اقتضائات خاصی برخوردار است كه مي تواند اين شهر را محور بندگی قرار دهد چنان كه در روایت معراج و مانند آن، به تاریخ و زمینه ها و آینده این شهر اشاراتی شده است و يا آن كه معصومين در مورد قم فرموده اند: «علم از این شهر منتشر مي‌ شود.» این آثار، قرادادی نیست بلكه ظرفيتي حقيقي است كه در اين نقطه جغرافيايي قرار داده شده و بايد در مسائل شهر كريمه اهل بيت مورد توجه قرار گيرد.حجت الاسلام و المسلمین میرباقری در ادامه با اشاره به ضرورت توجه به اين ظرفيت ها، در سياست گذاري هاي شهري افزود: باید برنامه ها و سیاست هاي شهري با توجه به ظرفیت و هدف فوق الذكر تنظیم شود و قطب فرهنگی بودن این شهر همواره مد نظر باشد. بنابراين حتی مسائل اقتصادی و مشکلات روزمره شهر نیز با این رویکرد باید حل و فصل شود. و حتي جاذبه ها و يا مهاجرت ها نیز بر همین مبنا باید شکل بگیرد. جاذبه ها و دافعه هاي شهر باید بر اساس توحید و بندگی، شكل بگيرد باشد نه آن كه قبض و بسط هاي شهري بر محور ماده و گرایش به دنیا رخ دهد.وی در توضيح بيشتر اين نكته افزود: شهر «ابتلاء» و «رفاه» با يكديگر فرق دارند. بايد افق شهر قم، آسایش مردم باشد نه رفاه که این دوبا يكديگر متفاوت هستند. رجوع به دنیا، آسایش و اطمینان را می برد و به جای آن، اضطراب جایگزین می شود. شهرهای مادی شهر امن نیستند.رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در ادامه به مسائل جاری شهر پرداخت و گفت: این سنخ از بحث های کلان، نباید باعث غفلت از مشکلات مردم شود ولي حل مسائل نيز باید در بستر نگاه تاریخی، نظام اسلامی و اهداف کلان آن باشد. ما در کشور شهرهایی را داریم که توسعه و رفاه شهري و حل مشکلات روزمره آن ها، معزلاتی را برای نظام اسلامي و اهداف آن بوجود آورده است که به راحتی قابل حل نخواهد بود و هزینه های سنگیني را برای نظام به بار آورده است. وی افزود: در واقع، شهرها جزئی از نظام اسلامي است و حل مسائل آن باید با منافع و اهداف انقلاب اسلامي هماهنگ باشد. توسعه بر محور مبانی مدرنیته و بی توجهی به آرمان ها، مسائل عجیبی ایجاد کرده است. اگر قِبله توسعه شهر، نیویورک شد، نبايد انتظار سجده و بندگی داشت. این دیگر از مسائل واضح است که در سده هاي اخير، فرهنگ مدرنیته و جریان توسعه توانسته است تا با ايجاد هماهنگی در لایه های مختلف زندگی انسان، ساير فرهنگ ها را در خود هضم كند. آن گونه كه آن ها خود معتقدند، تنها، فرهنگ اسلام در مقابل اين جريان مقاومت کرده و توان ايستادگی و غلبه دارد. اگر دقت نکنیم، فضای ایجاد شده در بسترهای فرهنگی و اجتماعی، ما را با خود مي برد. حجت الاسلام و المسلمين ميرباقري با اشاره به بستر تاريخي پيدايش شهر قم، ابراز داشتند: در ایران، محوریت امام رضا علیه السلام و هجرت امام زاده ها به دستور ایشان، باعث یک توسعه فرهنگی و حفظ جریان بندگی شد. امروز هم در شهر قم با ظرفیت حضرت معصومه سلام الله علیها باید شهر را مدیریت و توسعه داد. و در این جهت، هم می توان به اهداف توجه داشت و هم تسهیل امور و رضایتمندی مردم را بدست آورد.استاد حوزه علمیه قم راه حل تحقق اين چشم انداز را تشكيل اتاق فكرهايي دانست كه اين امور را موضوع تلاش فكري خود قرار دهند و بیان داشت: شورای شهر قم و دست اندرکاران آن، باید در سطوح مختلف، تولید اندیشه نمایند. باید شیوه ها را عوض کرد تا آرام آرام، اهداف محقق شود و مسائل جاری هم مرتفع شود. گاهی آسیب ها و مشکلات موشکافی می خواهد ولی گاه آشکار است و هزینه های بی موردی را بر شهر و کشور و نظام تحمیل می کند. به طور مثال درآمد زایی هایی که مشخص است در آینده نزدیک مشکلات شهر را بیشتر می کند از این دست مسائل است.در ادامه این نشست، اعضای شورای اسلامی شهر قم با بیان مشکلات و مسائل مختلفی که در مدیریت شهری وجود دارد به تشریح این مسائل و مشکلات پرداختند و به بیان مطالبات فرهنگی و حوزوی خود از نهادهای دینی و فرهنگی پرداختند. حجت الاسلام و المسلمین میرباقری در اين بخش از سخنانشان، با اظهار خرسندی از دغدغه دینی شورای شهر، ضمن تأكيد بر اين نكته كه حل بعضي مسائل، به دست شورای شهر و مجموعه شهرداری نیست؛ ابراز داشت: مشکلات نباید باعث شود که دست از آرمان ها برداریم و از همين رو لازم است تا اتاق فكري تشكيل شود و در سه لايه، تلاش فكري جدي صورت پذيرد که البته بايد ترکیب این اتاق ها حوزوي و دانشگاهي باشد تا در این سه سطح، راه حل های جدیدي پیدا شود كه ناظر به اجرا باشد. باید توجه کنیم که در حال حاضر، فضا و استعدادی وجود دارد که در ابتداي انقلاب اسلامي نبوده است. این استعدادها در حوزه، دانشگاه، شورای عالی انقلاب فرهنگی، مراکز فرهنگی و پژوهشی مختلف، پراكنده اند و البته در قم امکانات دیگری هم وجود دارد که اين شهر را متمایز می کند و ظرفیت الگوسازی را جدی می سازد. حرم مقدس حضرت معصومه عليها سلام، مراجع معظم تقلید، حوزه و ... از این دست هستند.وی در تشريح سه سطحِ تلاش فکری لازم برای مدیریت شهر قم گفت: این اتاق ها باید از مسائل بنیادی تا اجرای شهری را مورد توجه قرار دهند و نسبت بین آرمان و واقعیت را تنظیم کنند. کار فکری و تولید اندیشه، در سطح اول باید به مسائل بنیادی بپردازد و در لایه دوم، مفاهیم و مسائل راهبردی را مد نظر قرار دهد و در آخرين لايه، راه حلي براي مسائل اجرائی، مبتنی بر سطوح بالا دست ارائه دهد.رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم با اشاره به مسؤليت حوزه در این زمینه ها تأكيد كرد: توقع از حوزه را باید با توجه به رسالت های آن در سطوح مختلف، تعریف کرد و البته کار اصلی حوزه، تولید علوم بنیادین است. فضای فرهنگ عمومی، هرچند مهم است ولی واقعیت این است که رسانه ها و مراکز دیگر، بانفوذتر و بسیار تاثیرگذار هستند. وی با دعوت به «اميد» در پيشبرد و موفقيت در كارهاي بزرگ، گفت: این نکته بسیار مهم است که توجه شود آن زمانی که جریان مدرنیته، توسعه خود را شروع و برنامه ریزی کرد؛ رسیدن به اشتداد امروزی، برایشان قابل تصور نبود ولی با جهت گیری و برنامه ریزی های کلان، کار را به اینجا رسانده اند.حجت الاسلام والمسلمین سید محمدمهدی میرباقری در پایان افزود: ما نیز نباید تصور کنیم که بحث های کلان دور از دسترس است و در روزمرگی و برنامه هاي جاري، متوقف شویم. باید در سطوح مختلف برنامه ریزی کرد تا با جهت گیری صحیح و فعال کردن نیروهای مستعد، آرام آرام این افق شهرسازی محقق شود. در این مسیر نبايد منتظر نهادهای بالاتر شد ولی باید از ظرفیت های قابل دسترسی، استفاده کرد تا با این تجمیع ظرفیت ها، یک الگوی مناسب شهر اسلامی داشته باشیم. ]]> رویداد Wed, 26 Feb 2014 09:48:13 GMT http://isaq.ir/vdcgru9n4ak9q.pra.html مدیریت شبکه ای در تولید علوم انسانی اسلامی http://isaq.ir/vdcca0qp82bqx.la2.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم؛ دومین کنگره بین المللی علوم انسانی اسلامی با فعالیت کمیسیون های تخصصی و ارائه نظرات صاحب نظران علوم انسانی با همکاری مراکز و موسسات پژوهشی و از جمله فرهنگستان علوم اسلامی قم، در آبان ماه سال جاری برگزار گردید.در این میان کمیسیون تخصصی فلسفه، روش شناسی و مدیریت تحول علوم انسانی در  ۲۷ آبان ماه در سالن همایش‌های صدا و سیما، برگزار شد و اندیشمندان حاضر در این کمیسیون به ارائه مقالات خود پرداختند.ارائه مقالات در این نشست تخصصی توسط آقایان حجت‌الاسلام و المسلمین دکتر عبدالحسین خسروپناه رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، دکتر مظفر اقبال رییس مرکز علوم اسلامی کانادا، اسد زمان استاد دانشگاه بین المللی اسلام آباد پاکستان، حجت الاسلام دکتر مسعود آذربایجانی استاد دانشگاه ، دکتر رولاند پیچ استاد فلسفه و مطالعات اسلامی دانشگاه مونیخ آلمان، دکتر حسین هیرانتو محقق عالی رتبه دانشگاه جاکارتا و همچنین حجت الاسلام دکتر عبدالعلی رضایی معاون پژوهشی و عضو هیئات علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم انجام پذیرفت. در ادامه گزارشی از ارائه مقاله توسط حجت الاسلام دکتر عبدالعلی رضایی می آید:مدیریت شبکه ای در تولید علوم انسانی اسلامیدکتر عبدالعلی رضایی عضو هیئات علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم مقاله ای را با عنوان "تبیین و ترسیم چرخه تولید علوم انسانی اسلامی با تاکید بر الگوی مدیریت شبکه ای" ارائه داد و اظهار داشت: تولید علوم انسانی اسلامی در حال حاضر در چرخه نهادهای رسمی و غیر رسمی قرار دارد ولی سازوکار استفاده از آن هنوز مشخص نیست.وی به مشکلات عرصه تولید علمی اشاره کرد و گفت: فقدان مکانیسم مناسب جهت همکاری بین سازمانی؛ فقدان یک الگوی جامع راهبردی؛ فقدان نظامی منسجم در موضوعات، مولفه ها و ابعاد مختلف علوم انسانی-اسلامی؛ عدم اجماع نظری؛ عدم ارتباط بین حوزه و دانشگاه ها و پژوهشگاه ها از جمله مشکلات تولید علم دینی است.معاون پژوهشی فرهنگستان علوم اسلامی قم به تبیین مدیریت شبکه ای در تولید علوم انسانی اسلامی پرداخت و افزود: ایجاد یکپارچگی در نظام تولید و طراحی نرم افزاری با مدیریت هوشمند از مزایای این مدل تعریف شده است.وی ادامه داد: ما باید یک سازمان فراگیر داشه باشیم تا بتواند همه این اقدامات را انجام دهد به اعتقاد من شورای عالی انقلاب فرهنگی می تواند متولی این کار باشد.عضو هیئات علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم تصریح کرد: برای اجرای این مدل حوزه علمیه وظیفه استخراج مفاهیم بنیادین را به عهده دارد، فرهنگستان ها مراکزی هستند که می توانند نظریه پردازی و تئوری سازی کنند، پژوهشگاه ها نقش تعیین کننده ای را دارند و می توانند نظریه را به مهارت تبدیل کرده و این مهارت را به علوم انسانی اسلامی تبدیل کنند.متن کامل این مقاله بزودی در پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم منتشر خواهد گردید. ]]> رویداد Wed, 27 Nov 2013 08:48:42 GMT http://isaq.ir/vdcca0qp82bqx.la2.html ضرورت توسعه مفاهیم اسلامی و افشاگری نسبت به نظامات غربی http://isaq.ir/vdcfixdjaw6dc.giw.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، حجت‌الاسلام والمسلمین سید محمد‌مهدی میرباقری رئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم روز گذشته (۴ شهریور) در بیست و پنجمین نشست سراسری جنبش عدالتخواه دانشجویی در دانشگاه قم با تبیین مؤلفه های "نظام سرمایه داری جهانی" به طرح موضوع "حکومت جهانی اسلام و عدالت اسلامی" پرداخت و افزود: باید عدالت در همه مسائل اجتماعی تحقق پیدا کند و تحقق عدالت در اجتماع به صیانت از آن وابسته است.مانع تحقق عدالت در تمدن غرب جریان تجدد استرئیس فرهنگستان علوم اسلامی قم در این نشست که با حضور بیش از ۲۰۰ نفر از دانشجویان دانشگاه های کشور برگزار گردید با اشاره به این‌که مانع تحقق عدالت در تمدن غرب جریان تجدد است، گفت: غرب عدالت را به گونه‌ای دیگر تعریف می‌کند و به دنبال مناسبات و مطالبات جهانی است .عدالت در مقام تحقق در پیوستار قابل تحقق است وعدالت را باید به صورت پیوستار در حوزه اجتماعی و فرهنگی و الگوی توسعه اجتماعی مبتنی بر عدالت و مناسبات عدالت اسلامی را محقق کنیم.استاد میرباقری به اهمیت تحقق عدالت در مناسبات خرد تاکید کرد و اظهار داشت: عدالت در جامعه به تبع تکامل اجتماعی تحلیل و تعریف می‌شود و استراتژی تابع تعریف از عدالت در جامعه است.وی با بیان این‌که در حوزه فلسفی تاریخ تکامل اجتماعی عدالت را تعریف می‌کند تصریح کرد: در مکتب مارکسیسم عدالتی که تعریف می‌شود در دوره تاریخی مربوط به خود است و اگر در جامعه‌ای محصولات تولیدی و امکانات فرهنگی و رفاهی به طور یکسان در همه جا تقسیم شد در واقع در آنجا عدالت برقرار شده است.نظام سرمایه‌داری خود را رقیب مکتب اسلام که پرچم‌دار عدالت است می‌دانداستاد سطح عالی حوزه علمیه قم با بیان این‌که اساس نظام سرمایه‌داری بر اساس ربا بنا شده است خاطرنشان کرد: در درون مکتب اسلام رقیبی که در مقابل این دین قرار دارد و خود را پرچم‌دار عدالت می‌داند نظام سرمایه‌داری است.وی افزود: آنچه در دوران انقلاب اسلامی اتفاق افتاد این بود که طلسم تک صدایی که در این جهان ایجاد کرده بودند شکسته شد و این شکسته شدن سبب شد با محوریت دین و پیشرفت به عدالت دست پیدا کنیم.رئیس فرهنگستان علوم اسلامی ادامه داد: انقلاب اسلامی رقیب خود مارکسیست را از صحنه حذف کرد و توانست ندای عدالت را در جهان طنین انداز کند. اگر ما در مقابل رقیب خود که می‌گوید عدالت جز با تجدد میسر نمی‌شود بایستیم قاطعانه می‌توانیم به پیروزی‌های بزرگتر دست پیدا کنیم.وی بیان کرد: با پیگیر بودن و دانستن یک ضرورت برای انقلاب اسلامی این مسیر یک طرفه که بعد از انقلاب صنعتی شکل گرفت را می‌توان به گونه‌ای پیمود که هم به دنبال دین بود و هم به دنبال عدالت.در جامعه ای که‌ محور ارزش‌ها حق شد محور مطالبه نیز حق خواهد بوداستاد سید محمد مهدی میرباقری با بیان اینکه اگر جامعه‌ای به سوی اخلاق حرکت کند مناسبات آن جامعه اخلاقی می‌شود تاکید کرد: اگر در جامعه‌ای محور ارزش‌ها حق شد بنا بر این محور مطالبه نیز حق خواهد بود.وی با بیان اینکه نظام سرمایه‌داری انسان را مانند سایر وسایل عامل سرمایه تعریف می‌کند تصریح کرد: امنیت و رشد سرمایه‌محور توسعه در همه مناسبات اجتماعی تاثیر می‌گذارد و انرژی انسانی بیش از انرژی‌های طبیعی مورد استفاده قرار می‌گیرد.خصوصی سازی قدرت در الگوی توسعه غربیمدرس درس خارج فقه حکومتی در حوزه علمیه قم با بیان این‌که نظام سرمایه‌داری طبقات اجتماعی را براساس روابط تولیدی تعریف می‌کند اذعان داشت: در غرب نظام سرمایه داری مبتنی بر نظام رشد سرمایه شکل گرفته است و الگوی توسعه غربی تابعی از رشد سرمایه است یعنی قدرت را خصوصی سازی کرده‌اند.وی در ادامه به نقد مدل توسعه غربی پرداخت و اظهار داشت: اگر در جامعه ای توسعه به مفهوم غربی آن اتفاق افتاد، عدالت نسبی می شود و وابسته به مطالبات اجتماعی می گردد.غرب انسان را در خدمت توسعه سرمایه و به مثابه منبع تولید ثروت می داندرئیس فرهنگستان علوم اسلامی در ادامه به ذکر روند تاریخی گسترش مدرنیته پرداخت و گفت: در دنیای غرب حاکمیت و انباشت سرمایه به بسط شیوه خاصی از مناسبات انسانی ختم شده است و نظامی حقوقی برای صیانت از سرمایه ایجاد شده است و نظام ارزشی متناظر با آن هم به وجود آمده است و حتی بافت انسانی جامعه هم متناسب با رشد سرمایه صورت بسته است. چنین روندی به سوگیری انرژی های انسانی در خدمت توسعه سرمایه و نگاه به انسان به عنوان یک منبع تولید ثروت منجر شده است.حجت الاسلام والمسلمین میرباقری در تعریف نظام مدرن، مدرنیته را دارای یک دستگاه تولید، یک دستگاه توزیع و یک دستگاه مصرف دانست که دستگاه تولید آن مفاهیمی در حوزه اختصاصی و عمومی تولید می کند و با علوم گوناگون آن را مستحکم می سازد؛ دستگاه توزیع آن متناسب با این مفاهیم اعتبارات اجتماعی را توزیع می کند و مناصب گوناگون را به وجود می آورد و نیز متناسب با این تولید و توزیع، فرایند نیاز و ارضا را تحت تاثیر قرار می دهد. این فرآیند نیاز و ارضا در سبک زندگی و عرصه هایی چون پوشش، شهرسازی و معماری تجلی می یابد. چنین نظامی با اصالت دهی به سرمایه و سرمایه دار، برای خود تئوری عدالت تعریف می کند.خصوصی سازی قدرت و تحزب با ولایت فقیه و حکومت دینی قابل جمع نیستندوی پس از ذکر این مباحث نظری به مسائل حال حاضر کشور اشاره کرده و ادامه داد: در حال حاضر در کشور ما روند خصوصی سازی با شدت بیشتری دنبال می شود و در کنار خصوصی سازی اقتصادی، بحث خصوصی سازی قدرت و نیاز به حزب مطرح خواهد شد که اینها با ولایت فقیه و حکومت دینی قابل جمع نیستند.برخی جریانات سیاسی زمینه شکل گیری نظام سرمایه داری لیبرال را مهیا می‌ کننداستاد سطح عالی حوزه علمیه قم با هشدار به مسئولان کشور گفت: با توجه به مناظرات اخیری که در رسانه ملی شاهد آن بودیم ما نیز از این بلای نظام سرمایه داری به دور نیستیم و با توجه به جریانات سیاسی و رفتن به سوی احزاب سیاسی کم کم زمینه شکل گیری یک نظام سرمایه داری لیبرال مهیا می‌شود که باید در این زمینه مراقبت‌های لازم را داشته باشیم.نظام جائر سرمایه داری جهانی، مانع تحقق عدالت استاستاد میرباقری در نهایت مساله اصلی را نظام جائرانه سرمایه داری جهانی دانستند که مانع تحقق عدالت است و اینگونه نتیجه گیری نمود: که ما باید دنبال یک مدل و توسعه مفاهیم اسلامی و افشاگری نسبت به نظام غربی باشیم. ]]> رویداد Tue, 27 Aug 2013 10:28:54 GMT http://isaq.ir/vdcfixdjaw6dc.giw.html تغییر در سبک زندگی و مهندسی ساختارهای اجتماعی زمینه تحقق تمدن اسلامی http://isaq.ir/vdcbuzbaprhbz.iur.html به گزارش پایگاه اطلاع رسانی فرهنگستان علوم اسلامی قم، نخستین جلسه از سلسه جلسات «روایت افق های فکری ایران معاصر» که به معرفی فرهنگستان علوم اسلامی قم اختصاص داشت، با ارائه حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا پیروزمند، عصر روز چهارشنبه 30 مرداد در مؤسسه روزگار نو برگزار شد.در ادامه گزارشی از سخنرانی قائم مقام فرهنگستان علوم اسلامی قم با موضوع "نظام فکری از منظر فرهنگستان علوم اسلامی" در جلسه مذکور می آید:ضرورت تناسب بین اعتقاد و عمل فردی و اجتماعی در نظام فکریدر ابتدای این سخنرانی حجت‌الاسلام والمسلمین پیروزمند عنوان کرد: نظام فکری به لحاظ واژگانی و معنای اولیه یعنی نظم دادن به فکر و منظومه دانش در اندیشه فردی و اجتماعی. تلقی ما از نظام فکری این است که بتواند نسبت بین اعتقاد و عمل فردی و اجتماعی را معین کند.قائم مقام فرهنگستان علوم اسلامی قم با اشاره به اینکه منظور از اعتقادات همان باورها، آرمان‌ها و غایات ما از جامعه است، گفت: منظور همان مجموعه معارفی است که ما بدان معتقدیم یعنی آنچه که پایبندی بدان لازم است، اینها اعم از التزام به توحید تا احکام التزامی عملی مثل پرهیز از رباخواری و انواع واجبات و محرمات است. مجموعه این منظومه التزامات، باور به معنای عام و ارزش‌ها است.وی در ادامه یادآور شد: ما در زندگی فردی و اجتماعی خیلی کارها انجام می‌دهیم که اینها در مسائل عملی قرآن و روایی نوشته نشده است ده‌ها اتفاق می‌افتد که فرد، جامعه و حاکمیت باید موضع خود را نسبت به آنها مشخص کند. انسان در زندگی خود دائماً با این موضوعات مواجه و تصمیم‌ می‌گیرد مسئله اساسی نسبت بین التزامات و اعمال است. سؤال این است که اعمال ما بر اساس این اعتقادات باید مبتنی بر التزامات باشد یا خیر.سوالاتی که پس از انقلاب همچنان محل چالش جامعه علمی استاین محقق و پژوهشگر حوزوی اظهار داشت: ما از بعد انقلاب تا اکنون بسیاری سؤالات برایمان روشن شده و برخی نیز خیر اما مشاهده می‌کنیم که جامعه علمی نسبت به برخی موضوعات چالش‌ داشته است مثلاً نسبت ما با عرف باید چگونه باشد؟ آیا ما باید به دنبال جهانی‌سازی باشیم؟ آیا باید تکنولوژی دنیای موجود را بپذیریم؟ آیا باید علوم دانشگاهی و علوم پس از مدرن تولید شده‌ را بپذیریم؟ علوم انسانی را از علوم تجربی جدا کنیم یا خیر؟ در مهندسی اجتماعی ادعایمان این است که الگو اسلامی یا امری جهانی یا بومی داشته باشیم؟ همین مسائل در حوزه‌های مختلف جلوه‌های مختلف دارد مثلاً حوزه اقتصاد که آیا باید اقتصادمان عمومی یا خصوصی یا ترکیبی باشد؟ الگوی آن چه باشد؟عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم با بیان اینکه براین اساس که چه موضع و پاسخی نسبت به این سؤالات داشته باشیم نظام فکریمان مشخص می‌شود، افزود: البته همه نظام فکری دارند ولو ناخودآگاه یا بدون تنوع. اما ما اگر این عدم تفاهم‌های علمی و فکری را در جامعه مشاهده می‌کنیم که نسل جدید به حدی رسیده که همه حرف خود را می‌زند تا به یک نتیجه برسد و تفاوت‌‌ها و شباهت‌ها را بررسی کند، خود این پدیده شوم نیست اما مطلوب هم نیست. علت اینکه مطلوب نیست این است که کسانی که از اول دین را قایل نیستند و مطرود شده می‌دانند مخاطب ما نیستند و زبان تفاهم با آنها چیز دیگری است ولی برای ما مهم این است که عده‌ای داریم مسلمان شیعه ولاییند و برای امام حسین جان می‌دهند ولی به این بحث‌ها که می‌رسد ریزش پیدا می‌کنند.وی با بیان اینکه ما خودمان را برای ایجاد جریان قالب فکری آماده کردیم. نظام فکری در همه حوزه‌های تکنولوژی، علم و ... حرف اول را می‌زند و چون افراد باور به توحید دارند، باید با آمریکا مبارزه کنند و نباید با آن کنار بیایند که همین الان در نیروهای انقلابی طرفدار امام گاهی دوگانگی می‌بینیم، رهبری توضیح می‌دهد اما باز مشکلاتی وجود دارد.تمدن یک موجود پویا، زنده و متوقف شدنی نیستحجت‌الاسلام والمسلمین پیروزمند در بخش دیگری از سخنانش یادآور شد: تمدن آن محیط زیستی است که بشر برای خود ایجاد می‌کند برای اینکه فرآیند نیاز در بستر او شکل بگیرد، بنابراین تمدن نه نیاز و نه ارضای نیاز است بلکه یک نقطه امنیت است که بدان برسیم، یک موجود پویا و زنده است و بنا نیست که متوقف شود در هر حالتی چون تکامل‌پذیری ادامه دارد، تنوع کمی و کیفی در نیازها و ارضا آن پیدا می‌شود، بنابراین ما نیز برای ارضای نیاز مظاهر تمدنی ایجاد می‌کنیم.پیروزمند با تاکید بر اینکه تمدن، ظرف تحقق فردی و اجتماعی است، افزود: تمدن اینجا به معنی مدنیت نیست چون ما می‌خواهیم نظامات دینمان محقق شود به همین جهت این تمدن را تمدنی اسلامی می‌نامیم چرا که قرار است این تمدن ظرف تمدن اسلامی شود. الان می‌گوییم عصر غلبه تمدن غربی است نه تمدن اسلامی و ما تلاشمان بر این است تا این مسیر تاریخی را به سهم خود تغییر دهیم چرا که بشر به سمت ناکجاآباد می‌رود و ما باید به سمت صحیح جامعه مهدوی او را ببریم،‌ البته ما داعیه‌دار کار امام زمان (عج) نیستیم و منظورمان از تمدن اسلامی آن چیزی است که به دست امام اتفاق می‌افتد ضمناً صحبت برسر جهت‌گیری است.تغییر در سبک زندگی و مهندسی ساختارهای اجتماعی زمینه تحقق تمدن اسلامیپیروزمند با بیان اینکه انقلاب اسلامی یک نقطه عطف تاریخی شد که مسیر گذشته را تغییر داد، اظهار داشت: برای اینکه این مسیر استمرار پیدا کند باید بدانیم تمدن اسلامی زمانی اتفاق می‌افتد که انسان در سبک زندگی و مهندسی ساختارهای اجتماعی تغییر ایجاد کند.وی در ادامه اظهار داشت: این تغییر در سبک زندگی و ساختارهای اجتماعی احتیاج به تغییر برنامه‌ریزی موجود و تنظیم برنامه جدید دارد یعنی ابزار تصرف اجتماعی برنامه برای شکل‌گیری یک جریان است و اگر کسی این تفکر را داشته باشد که ایجاد این تحول و تغییر اجتماعی بزرگ‌تر از آن است که افراد به اراده خود تصمیم بگیرند و تحولات اجتماعی مدیریت‌پذیر نیست، مابقی بحث ما از نظر او زیر سؤال است.برنامه ریزی به معنای ایجاد جبر احتمالی نیست/ برنامه ریزی برای مدیریت حوزه تحت اختیر در مدیریت اجتماعی استعضو هیأت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم یادآور شد: پاسخی که ما در این خصوص داریم این است که این حرف یک بخش صحیح و یک بخش ناصحیح دارد، بخش صحیح که مورد دغدغه است این است که انسان‌ها سنگ و چوب نیستند بنابراین تمدن را انسان می‌سازد و انسان هم مختار است که این کار را انجام دهد یا خیر. ولی بر این اساس باید دانست که این نیز نیمه خالی لیوان است و این تدابیر اجتماعی نیز یک ضریب نفوذ دارد، درست است که آدم‌ها مختارند اما انسان‌ها هم ضرر و منفعت می‌کنند و وقتی ببینند به صرفشان است با امری همراهی می‌کنند یعنی حکومت‌ها از ابزارهای اجتماعی استفاده می‌کنند و ضریب نفوذ برای خود ایجاد می‌کنند.وی اظهار داشت: وقتی ما می‌گوییم برنامه‌ریزی می‌کنیم به این معنا نیست که می‌توانیم جبر احتمالی ایجاد کنیم بلکه این بدان معناست که حوزه تحت اختیارمان در مدیریت اجتماعی را چگونه مدیریت کنیم. ما برای اینکه در منزلمان هم با خانواده‌مان آرامش داشته باشیم باید بدانیم که هر چیزی بخواهیم اتفاق نمی‌افتد اما ما می‌گوییم هر اندازه که می‌توانیم از ظرفیت نفوذمان استفاده می‌کنیم. ]]> رویداد Sat, 24 Aug 2013 09:31:53 GMT http://isaq.ir/vdcbuzbaprhbz.iur.html